复卦·再固执的远行也要记得回来

复卦䷗·再固执的远行也要记得回来

【提要】：复卦以“复命，归根”为核心，第一爻到第五爻从正向论述了想要走出家门拥抱世界就必须经过“修身”“修德”“修炼”“修性”“修拙”五个过程，第六爻从反面论述了如果离家太远就会迷失方向，有凶。其中“家”为广义的“家”，代表了文化、土地、亲人等本根性的含义。

【卦辞彖辞】

复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：“复，亨。”刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

复：“复”和“復”音同义似。“复”是出去返回。《说文》：“复，行故道也。”“復，往来也。”“上边的“日”是古代人类穴居时两侧进出的阶口；下边的“文”表示脚趾，会意走进走出。

七日来复：八宫卦以八卦为纲，从第一爻变至第五爻，第六次再回头变第四爻为游魂卦，第七次再将下卦全变成为归魂卦，一共七变。

反：通“返”。

复的本意是在家门口出入，因此《易经》说“出入无疾”，家属于私人空间，在家中出入不需有太多的忌讳，但同时要注意“勿疾”就是不要太快的意思，因为家是休息的港湾，不是办事的场所，不可以说来就来，说走就走。

以前的老人家很忌讳快速地敲大门，认为只有报丧才这样敲，正确的敲法因该是敲两下，再敲一下。

同样的道理，家中也是招待朋友的地方，有朋自远方来，是一件高兴的事情，所以无咎。

从象来看，复卦为上坤下震，坤代表着顺，震代表震，最下面的阳气一动，大地能够把这一阳爻逐渐的托起而不排斥，故称之为“顺行”。

以上是“复”字的本意，接下来《易经》开始说复卦的引申意义——反复其道，这里的反复并不是重复的意思，而指的是“终始之道”。

好比任何人，上至君王，下至平民，不管再如何风光无限，仍然要回到家中，回到三尺床头，不管职位高低贵贱，在家中依然是父母子女的角色，尽管出去要穿上一层又一层的盔甲，但回来仍然要卸掉一层一层的伪装，这就是“反复之道”。

七日来复指的是《易经》的卦变，虽然一卦只有六爻，但却有七变，加上本卦，共有八象，合天地、风雷、水火、山泽一共八八六十四卦。

对应于天则一爻为一天，六爻为六日，六十四卦共384天，为闰年十三个朔望月的日期，日往月来，寒往暑来，一去一回，周而复始，为天地万物养藏之道，故利有攸往。

【象辞】

《象》曰：雷在地中。

复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

省方：巡视四方。

复卦到同人卦，一共16卦共96爻，其中阳爻48，阴爻48，阴阳各半，而复卦也对应十二辟卦中的十一月，为冬至一阳生，这个时候代表着三九天正式开始，要等到立春之时大地的阳气才会升发出来，因此这个时节，君王闭关不听政，商旅不出远门，王后不省查各方，大家都在家中养藏，积蓄力量，为开春开始工作做好准备。

【爻辞】

最喜小儿亡赖

初九，不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

祇（zhi）：敬也

初九是全卦唯一的阳爻，象征着生发之气，为燎原的一点星星之火。中医所讲的少阳与小儿为纯阳之体都是指此象，因此对待这一爻就好像对待小孩一样，既捂不得，也冻不得。

同样，初九既不需要持敬，也不需要悔悟，因此初九说“无祗悔”。

作为初九，最重要的就是“修身”，因为这个阶段，初九既没有能力，也没有必要远复，就像孩子的成长时期，最不需要的就是四处奔波，学这学那，

看似好像是神童，实际上是泯灭了小孩的天性，提前关闭的孩子的敏灵之性，最终就是“明然众人矣”。

所以初九这个时候，修的不是能力，也不是德，而是一个“中”字，我们总说阴阳调和，但实际上阴阳总是不调和的，一年365天也只有春秋二分是阴阳平均的，其它时候都处于阴阳消长的状态。

所以不调和是常态，调和是非常态，就好比我们在人前总是一股端庄森严之态，人后却是丑态百出，但正因为如此，才需要我们随时去修正，掌握这种守中的能力。

最恶不过人欲，最善不过美德

六二，休复，吉。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

休：①《说文》“休，息止也”;②，美善～《易·大有》“顺天休命”

六二中的“休”，一来有“停止”的意思，二来有“美好”的意思。什么最难以停止呢？最难停止的莫过于人之欲望，所谓欲壑难填；

什么是最美好的呢？最美好的莫过于人性之光，如消防员不顾自己的生命去挽救另一条生命，世间最美莫过于人性道德的纯善。

因此“休复”二字虽然言简，但意义深刻，一方面六二的位置还不足以走出家门涉足世事，因此要继续休息，另一方面六二相比于初九的无拘无束，则要开始修养心性德行，因为这是立足于社会的根本，

故《象》说：“以下仁也”就是以能否用仁义之心对待比自己低下之人作为六二的判断标准。

涉世艰难，本当如此

六三，频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

频：①皱眉头；②危急；③频繁；

六三处于内外之交处，每当我们着手一件从未涉猎的事情的时候，势必会有些手足无措，每当我们面对四面涌来的琐事的时候，势必会心烦意倦，每当我们的生活被一件又一件糟糕烦心事频繁打扰的时候，势必会紧皱眉头，难以自己……

《易经》称这样的遭遇为“厉”，虽然看上去让人有畏惧感，但实际上，“厉”也通“砺”，要想历练出一身本事，不吃苦怎么行？因此虽然艰厉，但涉世艰难，本就如此，故“义无咎也”这里的“义”就是“义务，原本”的意思。

譬如日本人只晓得工匠精神，而不晓大师之道

六四，中行独复。

《象》日：“中行独复”，以从道也。

如果说六三是磨练一个人应事能力，那么六四就是磨练一个人心性之爻，我们总是以为掌握了技术，掌握了方法，就天下无敌，实际上还差得远呢。

笔者之前读过一个故事，讲的是英国某镇的一个落魄小孩拜了一位魔术大师为师，潜心学习魔术，小男孩天赋异禀，不到五年就学会了师父的所有魔术手法，小孩自以为是，匆匆告别师父单飞。

刚开始确实技惊四座，各种眼花缭乱的大型魔术引起了不小轰动，但随着时间的推移，小男孩的热度却在慢慢减退，反观师父那边依旧是场场爆满，他觉得一定是师父留了一手，于是决定在一个夜晚拿着匕首去师父住处威胁师父说出秘诀，

师父听了无奈地大笑说：“哪有什么后手，你的技法早就胜过我，只是你表演的时间长了，脸上自然而然生出一股“早就知道”的味道，这会让观众很反感，表演魔术需要时刻保持一种神秘感，做魔术师最重要的就是要把每场魔术都当作自己的首秀，带着与观众共同去探索的状态来表演，这样才能引领观众产生共鸣，这才是魔术表演的真谛，其次才是手法的熟练程度。”男孩听到后羞愧难当，放下手中匕首向师父道歉认错。

技法是可以在培训班、在课堂上与大家一起学到的东西，心法却只能靠自己沉静下来慢慢领悟，因此在学习到“术”后，最关键的就是“中”与“独”。

“中”是保持中正平和的心态，不急不躁，不疾不徐，“独”是独处的耐性与慎独的省性，这样才能走上“道”，这也是中国文化与外国文化最大的不同，譬如日本人只晓得工匠精神，而不晓大师之道。

大巧若拙

六五，敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

敦：古时盛黍稷的器具，因其材质厚重，故引申为“厚道”“推崇”。

考：①老；年纪大。②考核；考试 ③敲打；敲击。

“敦”就是拙的意思，老子曰“大成若缺，其用不弊，大盈若中，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌”

真正的成就一定不是十全十美，而是十全九美，有遗憾的美才是完整的美，李小龙的英年早逝，让他始终处于人生的巅峰状态，林正英先生的溘然长逝，给香港僵尸片抹上了最后一缕余晖，让他避免了数年后像钱小豪一样被资本裹挟拍着一些网络鬼片来卖情怀；

最好的状态就是中虚的状态，只有这样才能不断学习新的、舍弃旧的，当杯中被注满水的时候，就注定了其水将要腐朽的命运；

木尺的丈量范围永远要低于皮尺，因为木尺不能弯曲，最好的辩论就是不言，因为言则必有失，最好的赢就是不赢，赢换来了骄傲、仇恨、嫉妒，不赢换来了虚心、谅解、同情；

最取巧的方式就是踏实，一步一个脚印，三只小猪盖房子的故事听了许久，却还是有不少人愿意去做那只用茅草盖屋的小猪。

从卦象来说，九五已经到达了复卦最好的状态，阅历、经验、技术、心境什么都有了，如果还不懂得“敦拙”二字，那就注定成不了九五之人。

离家太久忘了回去的方向

上六，迷复，凶，有灾眚。

用行师，终有大败；以其国，君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

迷：分辨不清；迷乱

人之所以“迷”是因为没有根，一株没有根的花注定要枯萎的，一场没有家的迁徙注定要中道崩殂的，炎黄子孙之所以能繁衍不息，就是因为不管走到哪里，始终都带着故乡的一抔黄土，不管走到哪里，永远也不会忘记乡音，月是故乡明，出国即爱国。

身后是家园，家园里是朝夕相伴的亲人，所以若是豺狼来了，迎接它的必然是猎枪与捍守的决心。

而美帝看似凶凶，实际上离家太远，士兵们都已迷失了方向，战争没有用来保家卫国却用来伤害他人的家园，这是国君的失策，所以而这样的军队，注定是纸老虎，吓得着老鼠大象，吓不了雄狮猛龙，因此“用行师，终有大败”。

同样，对于每一个漂人、每一个游子、每一个异乡客来说，最大的动力不在前面，而在背后，上六离初九太远，忘了返、忘了归、所以迷失在外，不得其复。