悬棺葬在哪里(悬棺葬主要分布于哪个地区)

本文发表于《巴蜀史志》，2022年第2期。

楚人悬棺。

一个神秘部落的历史印记

李成田

珙县曾是古代西南腹地，汉武帝开夜郎，犍为县时属不倒翁县。青干龙《珙县志》记载：“楚人居此，名曰楚国。”今天，它也被称为“故乡”、“首都”和“中国人的故乡”。珙县悬棺，又称“百姓悬棺”，因清干隆《珙县志》“古宫本西南，至今仍有多人悬棺于县内山石中”而得名。珙县在历史上是悬棺的活跃中心区。悬棺分布在南广河两岸的许多山崖上。数量最多的集中在珙县罗表镇马塘坝和曹颖镇苏麻湾。匹塘坝的悬棺，在崖壁上打孔，插上木桩，一部分棺材平放在两根木桩上，另一部分放在天然的岩石洞穴里；苏皖的悬棺是在悬崖上凿出的长方形壁龛，棺材横着塞在石龛里。这两个悬棺区被称为“悬棺的天然博物馆”。“楚人悬棺”作为天下第一、巴蜀独有的地方，1956年被四川省人民委员会公布为“四川省重点文物保护单位”，1988年1月13日被国务院公布为全国第三批重点文物保护单位。

1988年1月，《葬棺》被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

珙县的悬棺葬就不一样了。

悬棺之谜

珙县悬棺的独特性主要表现在以下三个方面。

(1)保存最好。东南亚的悬棺遗迹，只能在一些古老、风化严重的岩石中隐约找到。只有武夷山、江西、贵州、湘西等地有零星破损的棺椁，云南演金挂有多具残缺的棺椁。相比较而言，珙县有260多具悬棺，是明代的原始悬棺。文物是不可再生的，只有原始的不可再生的文物才有研究和旅游开发的价值。

(3)现存量最大。马塘坝有200多具悬棺，与之相距8公里的苏麻湾有50多具悬棺，还有10多具悬棺散落各处。目前拥有数量最多的原始悬棺。

珙县悬棺的这三个“最好”，是其他地方的悬棺无法比拟的。另外，珙县山清水秀，风光无限，悬棺文化底蕴深厚。因此，它不仅是一个探索奇异之地和参观古代的理想场所，也是一个欣赏美丽风景的好地方。

珙县悬棺葬的价值

珙县悬棺葬不仅是珙县人民丰富的历史财富，也是宝贵的精神财富，是珙县的文化名片。在国内，说到珙县悬棺，几乎人人都知道。从某种意义上来说(尤其是学术研究上)，巩县以悬棺之名闻名中外。珙县的悬棺有以下五个重要价值。

马塘坝九灯悬棺

(1)文物价值。珙县260多具悬棺都是原始悬棺，是几百年前的产物。对相关资料的研究可以帮助我们了解当时珙县的自然植被情况。悬棺都是全木质的，可见当时森林遮天，参天大树密布。棺材里的骨头是研究当时人的体质和人种的重要资料；丧葬篇是研究墓葬财富和文化背景的优秀文章，也是探索社会发展、生产力水平和人民生活状况的“活图书馆”。

(2)文化价值。从文化人类学的角度来看，某一地区的地标文化(或品牌文化)可以增强该地区人民热爱和建设家乡的精神动力，使他们感受到生活在这片土地上的自豪感和情感亲近感。悬棺的神秘表演

(4)品牌价值。珙县以“边”闻名，悬棺提升知名度。县外、市外、省外、国外，说到人和悬棺，对宣传珙县，提升和吸引“魅力珙县”的品位，进行形象建设、招商引资、开发建设，起到了很好的作用。

三公悬棺葬未解之谜

三国时期，吴国的一位地方官员沈写了一本书《临海水土志》。书中写到：“安身立命之人，知其依山，立屋于栈上，如楼。居住、饮食、衣着、装饰都和益州人差不多。父母死，杀祭，填四方信，饮酒跳舞，就挂在高山怪石之间……”由此可见，悬棺是岩葬、3354崖葬三种葬式之一。珙县悬棺多用于独掌蛮，主要在马塘坝和苏麻湾。

马塘坝是一座平坝，谷底较窄，约30平方公里，左右两边都没有太高的山石。一条名为蟹溪的山涧从坝中心汩汩流过，两边的悬崖上有200多具悬棺。

塘坝悬棺分布图

苏皖地区长约2公里，平均高度超过120米。龛、吊、洞悬棺50余具。苏皖与都掌蛮人曾经居住过的家园——3354石宝寨隔江相望，南广河上游缓缓流过其间。逝者的灵魂永远在注视着这个家的兴衰，生者的奋斗精神也寄托在对面的悬崖上。一个是生命的居所，一个是死亡的归宿；今天，一个是让后代哭泣和哀悼，另一个是让游客探索奇迹和访问你。

研究悬棺是了解宜宾古文化的一把钥匙。多年来，珙县悬棺被称为“千古之谜”，让世人充满猜想；无数专家学者苦苦追寻，已逐渐揭开它神秘的面纱。

(1)哪个民族使用悬棺？关于川南悬棺的归属，众说纷纭。有人说是百越民族的一个分支，有人说是苗族和瑶族的一些部落做的，还有人说是现在的人做的.这些说法大多是推测性的，没有确凿的证据来解释。笔者通过亲身考证得出结论，珙县的悬棺是家人合葬的，但确实很难考证。所以，笔者认为，悬棺具体属于哪个种族，确实很难做出准确的判断。其实悬棺不是某个特定民族做的，而是某个特定的人做的。

类社会发展阶段,在特定的生产、生活环境和文化信仰追求下一定区域的一类社会群体的一种习俗惯例。

(二)僰人(都掌蛮)为什么要使用悬棺葬?各种资料上有多种说法。其中,归祖说认为悬棺是归祖的象征,至孝说认为悬棺是后人尽孝的表现,保护说认为是当时人们为避免坏人和野兽侵害采取的一种措施,游猎说认为僰人是一个“生以岩为居址,死当以岩为葬所”的游猎群体,显贵说认为“悬葬岩崖,子孙高贵”。还有多种说法,不一而足。

事实上,大量民间事实研究表明,都掌蛮既不是一开始就实行悬棺葬,也不是所有都掌蛮都实行悬棺葬。所以,要为僰人悬棺葬提供一套完整、缜密、精深的学术研究成果,的确非常艰难。

(三)悬棺是怎样放置到高岩上去的?在那“人踪灭”“鸟飞绝”的绝壁悬崖上,今天如果不借助机械方式,要把那么重的棺木放上去也非易事;在科学技术非常落后的古代,人们利用什么方法将几百甚至上千斤重的棺木放上去的呢?目前对这个问题的推测众说纷纭,比较有代表性的有以下8种。

1.栈道说。用人力、畜力顺着事先铺设的栈道,把棺材运到放置的部位。但麻塘坝和苏麻湾的悬棺安装之处全是悬崖绝壁,没有缓坡可架设栈道,此说无法实施。

2.水位说。悬棺一般都临水而葬,于是有人说过去水位很高,如今的悬棺处,当时离水面较近,是利用水运放上去的。这种说法难以解释麻塘坝悬棺所在位置,因这里是一片平坝,坝中仅一条小溪,而岩上的悬棺多数距今只有几百年,几百年间水位陡降,却在当地文献资料中毫无记载,这于理不通。

3.搭架说。类似现代工人盖楼房的做法。用竹木从悬崖底部开始逐层捆绑搭成施工架,抬棺人沿着这个架抬上去放置在放棺点。这个说法从表面看似有可能,但也存在两个问题:一是如果岩崖脚下就是江河(如曹营镇苏麻湾)又怎么搭架?二是如果放一具棺材搭一次架,则工程量太大;如果搭一次架使用多年,则安全性得不到保证。

4.垒土说。用土石垒台至岩崖上中部,凿洞钉桩,从上而下放置棺木,从岩的上部往下部悬葬,逐渐降低土台,最后去掉土台,重重迭迭的悬棺就成了。这与搭架说一样,存在岩崖脚下如果是咆哮的江水,则根本无法实施的问题。

洛表悬棺大王洞

5.升置说。由一部分人在山顶握住绳索一端,另一端甩下悬崖,先将工人拉至预先选好的地点凿好孔,然后将殓好的棺材拉至孔上方,再由工人在棺孔上钉上棺桩,随后将其缓缓搁置在棺桩上。这种说法依然存在两个问题:一是对于特别高的岩崖而言,很难制作那么长、那么牢固的绳索;二是如果岩面上部凸出较严重,下半凹进去很多,那么在山顶往上拉棺材会悬在半空中,距凹陷处很远,且不安全,而棺材在半空中重量较大,人站在地面用竹竿等工具平推几乎是不可能的。

6.天梯说。天梯,形容登天的梯子。制作牢固且很长的梯子,利用梯子像爬楼一样把棺材抬上去。按照当时的木匠技术,长一两百米以上的梯子可能还是很难制作,安全性能也较差。

7.钉桩说。即从下而上打孔钉桩,然后在木桩上铺设木板,逐渐上到悬崖顶部(或上中部),从上往下放置棺材,放好棺材后就撤去木板,依次而下就成了现在的样子。这种说法在兴文县九丝城镇一带似有可能,因为这些地方至今仍残留桩孔,最低的只有1—2米。但珙县麻塘坝的悬棺下部分岩面却没有桩孔痕迹,可见此说存疑。

麻塘坝九盏灯悬棺

8.垂索说。选定葬址后,由置棺人腰缠藤索,从峭壁顶部悬吊而下,附于峭壁上,再从下往上凿孔、加桩,将空棺木垂吊至选好的位置,放在钉好的木桩上;然后如法炮制,从顶部垂吊尸体、陪葬品及保护尸体不被侵蚀的沙子等放入棺中,最后盖上棺材盖,完成安葬。垂索说的依据来自唐代张鷟在其所著《朝野签载》中说,五溪蛮父母死后,置棺木“弥高者认为至孝”,以致形成争相高挂棺木的习俗。元代李京《云南志略》上也说,土僚人死后,悬棺“以先坠为吉”。还有一个真实的案例:1973年9月,福建省武夷山有两个盗取悬棺的盗棺贼,买了几百斤粗铁丝,制成软梯,上端紧绑在岩顶的大树根部,一人把风,一人顺梯下到岩洞。因岩洞深凹,他运足气,荡起秋千,把身体晃进“仙洞”,撬开悬棺取宝,锯棺三截,然后攀梯而上,结果被依法判刑。僰人是否就像盗棺人的做法一样,从上缒下几个葬礼“先行官”,在洞口预先架设数尺栈道,其他人在山顶将装殓死者的棺材缓缓吊坠而下,先搁在栈道上,再由“先行官”推入洞中;因有的洞穴深度不够,所以有些悬棺的小部分还露在外面。从目前来说这种推测好像比较合理一些,但如果遇到岩表中部凹陷特别严重,恐怕“秋千”是荡不进去的。有的山岩顶四周如刀砍斧削,人根本无法上去固定绳梯,更不用说吊人下来。

苏麻湾悬棺

综上种种,每一种都仅是推测,悬棺之谜至今尚未解开。

(四)悬棺是什么年代放置上去的?关于珙县悬棺葬的年代问题,由于棺木未经碳14检测,主要根据文献和民间传说推测,尚未发现确凿有说服力的证据,因此,珙县悬棺的年代上限无据可考。从魏晋以来的记载看,都掌(僚)人定居川南地区的时代较早,大约是从东汉末年开始,他们的悬棺葬被称为“僰人墓”。其行悬棺葬的历史,可追溯到百越民族早期;而珙县悬棺葬的终止时期大约在明万历元年(1573)。这一年,行悬棺葬的都掌(僚)人地方政权遭到明政权镇压,其权势消失,悬棺葬的传统也跟着绝迹。当然,这种推算出来的数字不够科学确切,因此,悬棺风俗起止的年代辨析,还期待专家学者对遗留悬棺作进一步科学研究加以确定。

(本文载《巴蜀史志》2022年第2期 )