临卦第十九(下兑泽_上坤地_ 教育

临卦第十九(下兑泽_上坤地_ 教育临 卦 第 十 九 (下兑泽 上坤地 , 地泽临卦)临，元亨，利贞; 至於八月有凶。【语译】 临卦象徵居上视下，以尊临卑，莅临视察之意。其卦象阳刚日渐增长，其德逐日壮大，可以德临人，监视於下。而其卦体，下兑悦、上坤顺，其德和悦而温顺，又九二爻刚中有应，故所行必大为亨通，惟利於依正道而行。 依十二辟卦之说，临卦为十二月卦，阳气方长，惟至仲秋之月，即观卦之八月，则肃杀之气渐盛，阳气渐衰，则将有凶险。圣人於方盛之时，而预为之戒，以防其狃於安乐，而不知祸乱之将至。【先哲释义】 「阳虽方长，至於1 . 程颐曰:二阳方长於下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰， 。大率圣人为戒，必於方盛之时，方圣而虑衰， 八月，则其道消矣，是有凶也」 则可以防其满极而图永久，若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下之治，未有 久而不乱者，盖不能戒於盛也。方其盛而不之戒，故狃於安富则骄侈生，乐 舒肆则刚纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。 ，十二月之卦2 . 朱熹曰:临，进而凌逼於物也。二阳浸长以逼於阴，故为「临」 也。其为卦下兑说，上坤顺，而九二以刚居中，上应六五，故大亨而利於正， ，临之反对卦也。

然至於八月当有凶也。八月，谓夏正八月，於卦为「观」3 . 孔颖达曰:临卦以阳之浸长，其德壮大，可以监临於下，故曰临也。而刚既 浸长，说而且顺，又以刚居中，有应於外，大得亨通而利正也。4 . 刘沅曰:天下之物密近相临者，莫如地与水，故地上有水为比，泽上有地为 临。下卦兑说感人，有以德临人之象;上卦坤顺，则以位临人，亦必顺人情， 教人之意深矣。方盛而即戒其衰，所以长保其盛之道。5 . 序卦传:有事而后可大，故受之以临。临者，大也。彖曰:临:刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。 至于八月有 凶，消不久也。【语译】 彖传曰:临卦之象，是阳刚之气渐渐增长，而其卦体下兑说、上坤顺，象徵能以德临人而顺合人情。又其九二爻有刚中之德，而六五应之，则群阴无不应，以此临人、临事、临天下，莫不大为亨通而合於正道，此即合於大自然运行之规律。 ◎浸，渐进也。 阴阳消长为必然之规律，故临道盛极必穷。依十二辟卦图说，临卦为十二月卦，自六三爻八变而至观卦，是为八月卦，临则二阳长於下，观则二阳剥於上，故至於八月则阴长阳消，其凶之至，为时不久。圣人之戒，必於事之方盛，而防其盛极而衰，图以永存长在，若见衰而后戒，则势将难以挽救。

【先哲释义】1 . 王弼曰:阳转浸长，阴道日消，君子日长，小人日忧，大亨以正之义也。八 月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰「有凶」。2 . 程颐曰:浸，渐也，二阳长於下而渐进也。下兑上坤，和说而顺也。刚得中 道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道也。化育之功所以不息者，刚正 和顺而已，以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正也。3 . 程颐又曰:临二阳生，阳方渐长之时，圣人戒之，若至於八月观卦，则二阴 长而阳消矣，故云 。在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。 「消不久也」 以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知 极则有凶之理，而虞备之，常不至於满极，则无凶也。4 . 李光地曰:刚浸而长，则阳道方亨;有说顺之德，则人心附和;刚中得应， 则上下交而志同。此其所以德泽及於天下，而足以有临也。5 . 李士鉁曰:物忌大盛，故于盛时而虑其衰，于长时而知其消。临、观二卦相 反，临建丑 月，观建酉月，临八 阅而至观，临则阳长，观则阳消，圣人惧之。6 . 马振彪曰:八月有凶，阳盛而防其衰也。推之坤初爻，履霜坚冰至，阴虽微 而防其盛也，皆思患预防之道。7 . 马振彪又曰:阴阳消长之机，盛衰相倚。

临为二阳浸长之卦，当其渐盛之时， 不以阳长自矜，反以阳消为虑，戒之曰，「至於八月有凶」，此思患预防之道 也。八月以后阴向盛而阳向衰，所贵於未至之时，知天道之由盛而衰，乃理 之常，当有以弭其凶也。象曰:泽上有地，临; 君子以教思无穷，容保民无疆。【语译】 大象传曰:临卦下兑泽、上坤地，故有泽上有地之象。泽上有地，泽卑地高，则有居高临下之意;而泽上有地，地大容泽，泽满止於地，则有坤德 广大之意。 君子者观察临卦泽卑地高，居高临下之象，悟知当亲临於百姓之时，应竭心尽力，施行教导，以启发民智，移风易俗;而体会地大容泽，坤德宽厚之意，则应以此宽厚的美德，容纳百姓，保护人民的生命财产，无不尽心尽力。【先哲释义】1 . 程颐曰:泽之上有地，泽之岸、水之际也。物之相临与含容，无若水之在地， 故泽上有地，临也。君子观亲临之象，则教思无穷;观含容之象，则有容保 民之心。教导人民，至诚无穷，容保百姓，广大无限。2 . 朱熹曰:地临於泽，上临下也。教之无穷者，兑也;容之无疆者，坤也;二 者皆临下之事也。3 . 刘沅曰:地大容泽，泽满等地，大之义也。君子法之，教化斯民，至诚恻怛 之心无穷，与兑泽同其渊深。含容保固斯民，无有疆域，与坤土同其博大。

以是相临，临之至大者也。4 . 胡炳文曰:不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深。不徒曰保民，而曰容 民，其肚量如坤土之大。5 . 马镇彪曰:地大、泽大，圣人教人之心亦同其大。孔子教人不倦，实教思无 穷也;有教无类，实容保民无疆也。6 . 黄寿祺曰:大象传所发「教思无穷，容保民无疆」之义，显现居上位者，治 人同时重视教育，印证古代教育与政治关系之密切。初九，咸临，贞吉。象曰:咸临贞吉，志行正也。【语译】 初九阳刚得正，上应六四柔正，犹如下者能以正道感应於尊者，而为尊者所信任。惟其处临之初，居位卑下，尚未得重用，应谨守正道，乃能获吉。◎咸，感也。 象传曰:六四能以正道感应於尊者，而为尊者所信任，能谨守正道，而获吉祥者，乃说明其心存正道而行为正当。【先哲释义】1 . 王弼曰:咸，感也。感，应也。初九有应於四，感以临之者也。四履正位， 而己应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。2 . 程颐曰:咸，感也，阳长之时，感动於阴，四应於初，感动之者。四，近君 之位，初得正位，与四感应，是以正道为当位者所信任，而得行其志，获乎 上而得行其正道，是以吉也。3 . 荀爽曰:初九阳始咸生，以刚临柔，得其正位而居，是以吉也，故曰「志行 正也」。

4 . 刘沅曰:初九以阳刚之才，感之以正，而人心说从，故吉。 。咸者，乾元之气，所以为亨而感通5 . 马其昶曰:临卦二阳浸长，皆云「咸临」 者也。初九阳气发动於黄泉，即可贯彻万物，而各正其性命。6 . 黄寿祺曰:上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事， 但处临之始，尽管见信於上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。九二，咸临，吉，无不利。象曰:咸临吉无不利，未顺命也。【语译】 九二阳刚得中，上应六五柔中之君，犹如在下者能以盛美之中德，感应於尊者，而获尊者之重用，秉刚中之才以临事、临人，则其志可行，故可获吉祥，若将有所作为，亦无所不利。 象传曰:九二秉刚中之德，能感应於尊者而获得重用，因以临事、临人，可获吉祥而无所不利者，乃因其不委顺於天命之安排，能处事得中而趋吉避凶。【先哲释义】1 . 程颐曰:九二方阳长而渐盛，感动於六五中顺之君，其交之亲，故见信任， 得行其志，所临吉而无不利也。吉者，已然，如是故吉也;无不利者，将然， 於所施为无所不利也。2 . 程颐又曰:未者，非遽之辞，九二感应於五以临下，盖以刚德之长而又得中， 至诚相感者也，非由顺上之命也，是以吉而无不利。五顺体而二说体，又阴 阳相应，故象辞特明其非由说顺也。

。三动3 . 李道平曰:初二皆伏咸象，初感四应，二感五应，故初二皆言「咸临」 上不应，故三不言「咸」也。4 . 李光地曰:知命之无常，则不可以委顺於命，而有立命之道，故盛而不矜， 衰而可挽。5 . 马其昶曰:九二阳气发育，吉无不利，此自亨而利之机。未顺命者，阳道浸 长，命也;八月有凶，亦命也。然其中有人事焉，君子不谓命也。九二於盛 时既不委顺於命，虽至八月有凶，亦必有转祸为福，以人胜天之道。六三，甘临，无攸利;既忧之，无咎。象曰:甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。【语译】 六三居临卦下体兑悦之上，阴柔失正而不中，犹如一失德之人，惟以甜言佞色，悦以临人，故无可获利。若其能自知居位不中正，施为不合正道，心存忧惧而能及时改过，则可无咎害。◎甘临，谓以甜言佞色临人，有失德之象。 ◎既，不久，未几之意。 象传曰:六三以甜言佞色，悦以临人者，乃因其居位不中正，施为不合正道。而其能心存忧惧，而及时改过，则其虽有咎害，亦不会长久如此。【先哲释义】1 . 王弼曰:甘者，佞邪说媚，不正之名也。六三履非其位，居刚长之世，而以 邪说临物，宜其「无攸利」也。若能尽忧其危，改修其道，则刚不害正，故 「咎不长也」。

2 . 程颐曰:六三居下卦之上，临人者也，阴柔而说体，又处不中正，以甘说临 人者也。在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。其兑性既说，又乘二阳 之上，阳方长而上进，故不安而益甘。既知危惧而忧之，若能持谦守正，至 诚以自处，则无咎也。邪说由己能忧而改之，复何咎乎,3 . 刘沅曰:六三互震恐惧，变乾惕若，故忧。位不当者，阴柔不中正也。咎不 长者，既忧则必改过，非徒忧也。4 . 李士鉁曰:甘过则苦必至，喜过则忧必生，知盛大之不可恃，恐凶咎之有时 来，不敢纵恣，故无咎。即「死於安乐、生於忧患」之意。5 . 胡炳文曰:节五中正，为甘则吉;临三不中正，为甘则无攸利。6 . 董仲舒曰:凡人有忧而不知忧者，凶;有忧而深忧之者，吉。7 . 黄寿祺曰:众不可欺，临不可甘。六三以甘临人，正是哗众取宠之象。爻辞 又设「忧之」之诫，则体现周易作者之劝勉意味。六四，至临，无咎。象曰:至临无咎，位当也。【语译】 六四居上坤之初，阴柔得正，上比六五，下应初九，有上能近君，下得贤臣之象，为能以厚实柔顺之德临人者，故无咎害。 ◎至临，言以厚实柔顺之德临人。至，谓至诚之德，即坤德也。或谓:至者，近也;至临者，切近临人也。

象传曰:六四为能以厚实柔顺之德临人，而无所咎害者，乃因其居位正当，施为合乎正道。【先哲释义】1 . 王弼曰:六四处顺应阳，不忌刚长而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜 则柔危，柔不失正，乃得无咎也。2 . 程颐曰:四居上体之下，与下体相比，是切临於下，临之至者。临道尚近， 故以比为至。又四居正位，而下应刚阳之初，处近君之位，守正而任贤以亲 临於下，是以无咎也。3 . 刘沅曰:六四上近六五之君而见信任，下应初九之贤而信从，至而后临，非 强服也。4 . 李士鉁曰:一说至者，鸟自上而极於地也。四在上而应初，至之象也。 「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」四能应初，是以顺5 . 马振彪曰:坤彖言， 承天，为坤元之至。 「四以上临下，其6 . 黄寿祺曰:上者临近下者，自能有益於监临，故王宗传曰: 与下体最相亲，故曰至临，以言上下二体莫亲於此也。」六五，知临，大君之宜，吉。象曰:大君之宜，行中之谓也。【语译】 六五居尊处中，下应九二刚中之才，犹如任用刚健之大臣辅政，以君临天下。正见其聪慧明智，知人善任，以临视其臣民，有英明国君之风范，故可获吉祥。 。◎知临，谓能聪慧明智以临视臣民。知，通「智」 ◎大君，谓英明之国君。

象传曰:六五能任用刚健大臣辅政以君临天下，有英明国君之所风范者艘蚱溆兄松迫沃鳎形虾踔械馈～鞠日苁鸵濉? . 王弼曰:六五处於尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长，而 能任之。委物以能，而不犯焉，则聪明者竭其视听，智力者尽其谋能，不为 而成，不行而至矣，此大君之宜也，故吉。2 . 程颐曰:夫以一人之身，临乎天下之广，岂能周於万事,故自认其知者，适 足为不知，唯能取天下之善，不自任其知，则其知大矣。六五顺应於九二刚 中之贤，任之以临下，乃己以明知临天下，大君之所宜也，其吉可知。此大 君成知临之功者，盖由其行中德也。人君之於贤才，非道同德合，岂能用也,3 . 朱熹曰:知，音智。六五以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事， 而大君之宜，吉之道也。4 . 刘沅曰:六五以柔中下应刚中，知九二之贤而任之，是不自取而取诸人者， 有知人之明而临人，莫宜於此。5 . 李士鉁曰:不自用其聪明，故能兼天下之聪明。辟门明目，好问察言，舜所 「自用则小」 以为大智。书曰: 。六五不自用，所以为大，以阴而用阳，阳为 其所有，与大有之象同。6 . 朱震曰:二以刚中上行，五以柔中下行，五兼二而用之。7 . 黄寿祺曰:中庸曰:「唯天下之至圣，为能聪明睿智，足以有临也」。

此义既 合本爻『知临』之大旨，又与象辞『行中』之义相切合。上六，敦临，吉，无咎。象曰:敦临之吉，志在内也。【语译】 上六阴柔得正，处临卦上体坤顺之极，有柔顺敦厚之象，犹如能以敦厚仁惠之德临人，故可获吉祥。如有所施为亦将无所咎害。◎敦临，谓以敦厚仁惠之德临人。敦，仁厚质朴也。 象传曰:上六能以敦厚仁惠之德临人而获吉祥者，乃以其虽处上卦之极，而高处虚位，然其心意恒在於内卦之二阳，即恒在於邦国之安治。◎志在内，指心意专注於国内之百姓。【先哲释义】1 . 王弼曰:上六处坤之极，志在助贤，以敦为德而临者也。虽在刚长，刚不害 厚，故「无咎」也。2 . 程颐曰:坤之极，顺之至也。上六居临之终，敦厚于临者也。其与初、二虽 非正应，然大率阴有求於阳，又其至顺，故其志在从乎二阳。尊而应卑，高 。志在内者，应乎初与二也， 而从下，尊贤取善，敦厚之至也，故曰「敦临」 志顺阳刚而敦笃，所以吉而无咎也。3 . 孔颖达曰:上六虽在上卦之极，而志意恒在於内之二阳。4 . 李舜臣曰:临二阳方长，而上四阴两吉、两无咎者，何也,说而顺，刚中而 应，故也。阳方渐长，群阴顺而应之，则两不相伤。5 . 黄寿祺曰:卦辞，至于八月有凶，乃诫临之盛极必危。

上六处临之极，其性 柔和，其德敦厚，故能临物有道，免凶而获吉。6 . 黄寿祺又曰:临卦意旨有两项导引:一、临人除必须依其地位、条件之不同 而施行外，还要求在下者当以刚美感应於上;居上者当以柔美施惠於下，此 「沉潜刚克，高明柔克」 与书曰， ，义相通也。二、临人之时，只要善居其位， 居仁由义以行正，必将多吉，故诸爻均不言凶。即六三之无攸利，若能知惧 改过，亦获无咎。