易经第二十七卦：观卦

今天我们讨论易经的第二十卦——风地观卦。

观：盥而不荐，有孚颙若。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：窥观，利女贞。

六三：观我生，进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。

1. 释卦名

观，即看，是仔细观看的意思，说文中所谓“谛视”。

观卦上巽为风而下坤为地，风行地上，无物不睹，故有观义。坤又有国象，则上风而下国，此《诗经》中所谓“国风”也，先王采风以观民情，采风者，不是去大自然中，而是要去到民间。我们说“风土人情”，风土二字即来自于观卦，上巽风而下坤土，故曰风土。

观在“采风”这个意义上，是自上观下。

观亦有自下观上之义，观卦讲的是祭祀，二阳在上而四阴在下，则是在下之民观在上国君的行祭祀之礼。自下观上与自上观下，通谓之观。

以节气论，第十九卦临卦是一月之卦，二阳在下而四阴在上，此是乾卦九二之见龙在田，是龙蛇之属出到地面上开始活动，农人去到田地里开始劳作，万物生机盎然之时节。此第二十卦观卦则是九月之卦，二阳在上而四阴在下，乃是坤卦六四之括囊，是龙蛇之属重归地下蛰伏起来，草木凋零，百姓的庄稼收拾已毕，开始祭祀祖先。

《诗经·豳风》“七月”篇：“七月流火，九月授衣。”“七月在野，八月在宇，九月在户。”诗中的九月即是观卦之时，天气已是转凉了，是添衣入户的时节。多说一句，这首“七月”真是世上最好的诗，若是见到一个女孩子在念诵它，我想我一定会爱上她。

以历史作喻，观卦二阳在上四阴在下，二阳者二圣也，好比是北魏文明太后与献文帝拓跋弘，六二之士绅阶层心向九五之献文，而六三之诸侯则是上九文明太后的心腹，六四之公卿阶层徘徊于二者之间，左右周旋，初六之百姓则蒙然无涉，整个社会呈现出一种权力的制衡，是一种相对稳定的结构。

2. 观卦卦辞

观：盥而不荐，有孚颙若。

盥者，祭祀时，在进献祭品之前，先洗手，以示恭敬也。

荐者，把茅草铺在地上，然后把祭品摆放在上面。

孚者，信也，内心恭谨诚信。

颙（yong）若，恭敬的向上仰望的样子。

观卦中找不到能够完整表达这句话的卦象，按照惯例，我们便须从它的前身卦中找突破。我的观点：观卦的前身卦乃是山水蒙卦。

盥而不荐：蒙卦上艮为手，下坎为水，此洗手之象，正合“盥”字，“盥而”即洗手毕，故手在上而水在下。

“不”者，爻变也，蒙卦之九二往而去到五爻，六五来而至于二爻，于是得到了观卦。

观卦上巽为茅草，下坤为地，这是把茅草铺在地上进行供荐也，故谓之“荐”，在此处代表观卦。

茅草在先秦的祭祀中是很重要的，祭品是一定要垫在茅草之上的。所谓列土分茅，周天子祷告上天，分封诸侯之时，都要用茅草包裹着泥土赐予诸侯，象征着国家权力的分享。而诸侯给周天子进献贡品时，亦以茅草为先，象征着权力归于周天子。齐桓公率师讨伐楚成王时亦说“尔贡包茅不入，王祭不共（贡），无以缩酒，寡人是徵（征）”。

于是，“盥而不荐”的断句应该是：盥而（蒙卦）；不（爻变），荐（观）。

有孚颙若：有孚，是指蒙卦下卦之坎，坎心实，故曰有孚。

颙若，是指蒙卦之九二往而去到五爻位，变成观卦，高高在上，故曰颙若。

“盥而不荐，有孚颙若”是用来描述观卦的来历的，此当无疑义。前儒不知前身卦爻变之礼，皆望文生义，把这句话解释作“洗手后就不用进献祭品了，因为心诚肃穆”，这成什么话！“国之大事，在祀与戎”，在古代祭祀是何等重大之事，岂能洗洗手就拉倒？没有这样的道理。

占得此卦者，以敬慎诚敬为上，具体须要考虑自身在整个体系中所处的地位。

3. 观卦象辞

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

观卦上巽为风，下坤为地，故其象曰风行地上。

省方者，征采国风也，巽风有下视之象（巽二阳在上，一阴在下，有似俯视），故名之为省，省者，省察也；坤地为方；故曰省方。

上巽风为观，下坤众为民，故曰观民。

设教，此来自于蒙卦，上艮为手为设，下坎为教，故曰设教。

“先王以省方，观民设教”，这是说君王查访各地民情，因民情而施以教化。

4. 观卦爻辞

（1） 初六：童观，小人无咎，君子吝。

童观：我们在第十讲蒙卦中曾经说过，所谓“童”者，僮也，乃是上古被刺瞎眼奴隶。

童观即盲目之观，是看不到的。前儒把童观解释为童子之观，这是不对的。

以爻象论，观卦六四近九五，可以看到；六三与上九为正应，可以看到；六二与九五为正应，可以看到；唯独初九，距离阳实既远，又上无应与，乃是处江湖之远的化外野民也，故其既不能感受朝廷之风，朝廷亦不知初六的民情，谓之童观。

上古歌谣《击壤歌》：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”这就是老子所谓“太上不知有之”的化外野民之歌，朝廷与他们完全无涉及，朝廷不知道他们的存在，他们也不知朝廷的存在。

小人无咎：初六为阴爻，小人是指在下初六之野民，因为与朝廷无涉，所以他们还是按照原来的样子日出而作日落而息的生活，能不能感受到朝廷的风采亦是无所谓的，故曰无咎。

君子吝：初六爻变则为震，震有君子之象。整体而言，君子是指在上九五之君主。在化外之野民可以不知道你的存在，但你作为君主不能不知道他们的情况。所谓吝者，就是小，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，君主若不能观野民之风，则不能够算广大，故谓之吝。

以卦象论，“童”字取象于山水蒙卦。蒙卦卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”，我们在讨论的时候说过，屯卦上坎下震，有童象，蒙卦是上艮下坎，是屯卦的颠倒，故亦有童象。观卦由蒙卦变化而来，故于初爻处亦称之为童。

当观卦之时，国家呈现出一种微妙的权力制衡之结局，初六之下民自可置身事外，而在上之君子则不可忽视这一股力量，要知民心可用，此所谓发动群众也。对于群众来说呢，人多的地方不要去。不知有汉，无论魏晋，让他们自己争斗去。你若是被上面的一鼓动，就兴冲冲的跟随了，那就是盲目了，会被利用的，好比是清末之义和团民，正所谓“童观”。

占得此爻者，在下位者自在无咎，在上位者乃是脱离了基层，是为吝道。安于现状亦可，而有志气欲有所作为者，宜出门而求进，上有援应之贵人（六四）。

（2） 六二：窥观，利女贞。

窥者，自门缝看也。345爻为艮，艮为门，六二在艮门之下，变而下卦成坎，坎为缝隙，故有自门缝向外观看之象，名之曰“窥”。窥观是已经能够感受到朝廷之风，只是感受的不多（从门缝中窥得）。

利女贞，同于坤卦“利牝马之贞”，是说要像二门之内的女子一样贞固自守，既中且正，站稳立场，与在上之九五相呼应。

若是六二爻变则成阳，便成了与在上之二阳鼎足而三之势。两只老虎打架，羊来观战，先吃羊。此时的情形就是这样，本来上九与九五角力，形成了一种平衡，你六二突然要转变立场，要变阳而率领在下之民（初六）革命（六二爻变则成坎，坎为寇盗），那在上的统治阶层，这两只老虎（上九、九五）有了共同的敌人，就要暂时休兵言和，先且来收拾你这六二，六二就要倒霉了。所以六二一定要如二门之内的女子一样贞固自守，此方无咎，否则必有凶患。

占得此爻者，对全局的情况尚未完全的了解，不宜操切行动，宜再等等看。

（3） 六三：观我生，进退。

象数派易家中，尚秉和认为“生”是应的意思，“我生”即我之所应，六三之应在上九。来之德认为“生”是阴阳对立而言，阳之生为阴，阴之生为阳，六三之“我生”亦指上九。

孔颖达朱熹认为我生即我行，即不必上观，只观察自己的行为即可。金景芳、黄寿褀等理数派易家皆从之。

我是向来主张以象解易的，故亦属于象数派，然而我并不赞同尚秉和与来之德的说法，我认为“生”字在此处当是“牲”，祭祀之牺牲也。而“我生”之“我”乃是指刀兵，在庙堂之下宰杀牲畜以进行祭祀也。

《孟子·梁惠王上》——

（孟子）曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

文中的牛即是将要被宰杀的祭祀所用之牲，观卦是祭祀之大礼，观看杀牛亦是应有之义。

观之下卦为坤为牛，六三爻变，则345爻成离为刀兵，234爻成坎为血，坤象不见，故有杀牛之象，谓之“我牲”。

进退：以卦象论，六三爻变，则上卦成巽为入，下卦成艮为止，一者欲进而入，一者则欲止而退，是所谓进退也。

以爻象论，六三正应上九，有前去相会之征，但六三处345之艮体中，艮为止，欲进而退，故谓之进退。

我推测“进退”应是古礼，祭祀之时诸侯进庙堂观看宰杀牲畜，宰杀结束后就要退回自己原有的位置。这个推测目前还没有找到可以证明的文献。

六三处诸侯之位，不变，则是小人，上可以得上九之援应，能够保持权力的平衡；变而为阳，则成大人君子，能够割据一方。所以六三是非常灵活的一爻，进退自如，亦因为选择多，所以同样进退犹豫，好比是清季之曾国藩，进能够割据称王，退亦能够成为中兴之名臣。

占得此爻者，进退自如，维持现状亦可，独立创业亦可，看个人的志向心胸了。

（4） 六四：观国之光，利用宾于王。

观国之光：观卦下卦为坤，坤为国；六四爻变（之）则上卦为乾，乾为大为明，故有光象。我们现在称旅游为“观光”，观光二字即取自六四“观国之光”。

以爻位论，六四邻近九五，可以直接看见九五之阳光，亦有观国之光之象。

利用宾于王：我的观点，此句当断开，作“利用宾，于王”。

用宾者，不为主而为客也，六四爻以阴居柔，此即用宾之象。

于王者，于字作“之于”讲，即爻变，六四爻变，则上卦成乾为王。

于位，六四爻是公卿之位，在祭祀活动中，君主为主祭，则公卿就为副祭，是作为助手存在的，即君主的傧相，宾字即来自于傧相之“傧”，宰相最初亦是祭祀之职。

这一爻最著名的占例是《左传》“庄公二十二年”周太史为陈公子完占卜之事——

周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。”

这一段是说，庄公二十二年（公元前702年），周太史途径陈国，陈国国君此时刚生了儿子（公子完），便请周太史为儿子占筮，占得了观之否卦（即观卦六四爻变，成否卦）。

周太史据卦象作出推断，说这个孩子将来会代陈有国（即继承陈国之宗祀）。所建立的国家不在陈国本土，而在外国；不是应在他身上，而是应在他的子孙身上。

周太史的推断过程：光是从远方的别处照耀过来的，坤是土地，巽为风，乾为天。巽风变而为乾天，居于坤土之上，是山（六四爻变，则234爻成艮山。依卦理，风在本卦中是贴地而行的，变卦则成了高天，这当是遇山之阻隔，缘山而上行，因此而至于天）。六四爻变，234爻为艮山，345爻成巽木，下卦为坤土，上卦为乾天之光，此象地上有山，山上有草木，得天光之照耀，故曰“观国之光”。

六四爻变后，下坤为地，234爻为艮为庭，345爻为巽为作荐之茅草，上卦为乾为丰富之果实。此象即庭内之地上（坤地在艮庭之下，故是庭内）铺设有茅草，茅草上陈列着丰厚的祭品（庭实旅百：庭，内庭；实，祭品；旅，陈设；百，多，丰富）。又上乾为玉，下坤为布帛，故曰玉帛。345爻巽为入，234爻成艮为手。此即手捧着玉帛进献之象（奉之以玉帛）。玉帛祭品都丰盛齐备，故曰天地之美具焉。此是“利用宾于王”的阐释。

“犹有观”者，乃是此爻处观卦之中，观是祭祀，祭祀是保佑将来，所谓先观而后践，既然陈公子完应在“先观”上，那么他的后代则会应在“后践”上。所以说代陈有国者，非在其身，而在其子孙。

再有，占得的是上卦之巽风变，风是流行之物，所以象征陈公子完的流亡，流亡异国而有土地，故曰不在本国而在他方。六四爻变而上卦成乾为大，234爻为艮为山岳，合则成大山（太岳），而齐国的姜姓为太岳之后。所以说陈公子完将来要流亡齐国，其子孙最终取代齐国（田氏代齐）。

物莫能两大，一国之社稷香火只能有一个继承者，陈国的社稷只有当本土衰亡后，才能被在齐国的陈公子完的子孙所延续。所以说“陈衰，此其昌乎”。

以上便是我对《左传》中周太史这一段文字的阐释，大家可以参考一下。周太史这一段实在是古来最经典的解卦了，对于我们学习易经极其重要，大家应该对之反复琢磨消化，必将从中大有所得。

当然，易经最重要的原则是“不可为典要”，周太史在当时作出这个判断，也是充分考虑到陈国当时的内政外情，也考虑到了陈公子完的家世背景，综合这些情况，再结合卦象，方可以进行准确预测。若是一个平民或者不是陈公子完当时处境的贵族占得了这一爻，那么，作出的判断将会是截然不同的的另一种情况，大家不能拿着这太史的话来到处套用。

金庸小说《倚天屠龙记》中，张三丰传授张无忌太极剑法，传的是太极剑意而非剑招。周太史的这段话即是张三丰为张无忌演示的剑招，张无忌从中领会出太极剑意，而就此忘记剑招，此所谓得意而忘言也。我们研究周太史的这些言论，目的是为了领会其中的易经精神，而不是这些死板的套子。再扩大些说，我们一起讨论易经这六十四卦、三百八十四爻的卦辞爻辞象辞，最终目的不在于这些句子，而是深层次的掌握易经阴阳爻位变化之原理，最终实现“知机”、“知易”。

我前面说过，我的这个讲稿在每卦每爻之下都附有占辞，说明占得此爻者如何如何，这只是说明最一般的情况，即所谓“剑招”，是为了让大家更好的理解这一卦辞或爻辞，大家不能直接拿去作为断语进行套用，那样就成为“典要”了，是“不可”的。

同样的，我也说过，易经的爻辞有各种吉凶悔吝利的判断，这只是古代的占例，是为了让我们更好的理解易经而存在的。现实中每种情况都不同，都需要解卦者进行具体的判断，吉凶都不一定的。因此易经中爻辞中说吉的未必吉，说凶的未必凶，占得谦卦不一定就好，占得困卦也不一定就坏。

如今常见有很多半吊子江湖术士，直接按照爻辞的吉凶来给别人解卦，那怎么可以呢！又到了军训的季节了，前些年听过一个段子，说某大学新生军训结束后路遇歹徒，挺身而出奋勇搏斗，一套十六式军体拳行云流水打下来，被捅三十二刀，平均一式挨两刀——半吊子术士的给人解卦，就好比是这用军体拳斗歹徒，结果可想而知了。跟着我学习易经的诸位，咱是正规军，不要做半吊子。

（5） 九五：观我生，君子无咎。

观卦上巽为绳，下坤为牛，九五爻变，则巽绳消失，上卦成艮手，下卦为坤牛，不见离我之象，此为已被宰杀之牺牲，离兵不见，“我生”的宰杀过程是在六三，君主此时看到的只是被宰杀好的牛，象征性的用手察看一下。

君子无咎者，九五刚健中正，为天下之主，为能振奋天下之民者也，但因在上之上九颇有势力，能与九五相匹敌，形成力量的均势，故但曰无咎而不曰吉。此处的九五就好比是受到贵族或皇族一定制约的君主，凯撒之于古罗马元老院。

占得此爻者，当秉持刚健中正之心，如此方可免于被动。

（6） 上九：观其生，君子无咎。

上九爻变，则上卦成坎，坎为尸体，下卦为坤地，此是陈列于祭坛之上的被宰杀好的牺牲也。上九为宗庙之位，九五之君主在看过宰杀好的牺牲后，就要在上九呈现给所祭祀之上天祖宗，这是是祭祀活动的终结。我的观点，“其”字同于“之”，当作“变”讲，即爻变而为生（牲）。

君子无咎者，上九与六三之诸侯相应，是能与在下之九五匹敌者也，二者势均力敌，故九五曰“君子无咎”，上九亦曰“君子无咎”。

阳为君子，阴为小人，君子无咎，即是说小人有咎。就好比是《三国演义》中的“司马诈病赚曹爽”，司马懿兵变之后，曹爽的实力其实是与之相当甚至更强，犹堪一战，但曹爽溺于妇人之仁，把兵权交了出来，这便成了任司马氏宰割的阶下之囚。不交兵权是为阳爻不变，为君子；交出兵权，则为阴爻，为小人。二虎角力，谁先泄气，谁失败；坚持到底的才能胜利，故曰君子无咎。

占得此爻者，宜保持坚强之心态，坚持到底。

观卦至此就讨论完了，如有问题，欢迎留言交流，谢谢大家！