以“丧羊于易”、“丧牛于易”为例，谈现今《周易》注释中的问题

三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：

2、以大壮卦“六五：丧羊于易，无悔。”为例：

“六五：丧羊于易，无悔。”现今一般都解释为“在田边丢失了羊，没有悔恨。”，我认识这种解释是错误的，“羊”在爻辞中是一种借喻，用“羊”来代指冲突、冲撞。

对于爻辞中的“易”，现今有四种解释：

一、通“埸”[yì]，田边的界限；这是现今的主流解释；爻辞解释为：在田边丢失了羊，没有悔恨。

二、解释为：平易、和易（温和平易）；爻辞解释为：丧其壮于和易，如此则无悔。（PS:“羊”代指“阳”；“阳”，壮也。）

三、解释为：轻易、疏忽；爻辞解释为：因为疏忽而致羊丢失，没有悔恨。

四、解释为：有易国；讲的是殷商先祖王亥在有易国经商，最终被害之事。《竹书纪年·帝泄》“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。故殷上甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”。对于上述四种解释，我都不认可。

现今对于“大壮卦”的“壮”，虽然一般都将其解释为“强壮”，但其实现今对于“壮”的解释有三种：一、阳壮，阳气壮盛，强壮；二、大撞，严重冲突；三、大伤，严重的伤害。我认可第二种解释。

大壮卦全卦以“羊”为象，其中三爻、四爻、五爻、上爻爻辞中直接提到“羊”。

西周时期，宗周丰镐地区及中原地区所养的“羊”，都是山羊（白山羊），并非绵羊。山羊（尤其是公山羊）生性好动、好斗，喜抵架角斗（抵头、抵角），有正向互相顶撞和跳起斜向相撞两种，现今山羊去势、去角便源于此。

卦序上大壮卦是继遁卦而来，《周易·序卦传》“物不可以终遁，故受之以大壮”。遁卦为逃离、逃避，当逃无可逃、避无可避之时，便无可避免迎来冲突、冲撞（大壮、大撞），这便是大壮卦之“壮”的本义，壮：撞也，冲撞。

大壮卦以“羊”为象，因羊秉性爱“撞”，尤其是公羊；公羊为“阳”，羊爱“撞”，合起来便是“阳撞”、“阳壮”，故为“大壮”。故大壮卦：三爻爻辞“羝羊”撞藩（羝羊：公羊）；四爻爻辞“羝羊”撞藩、撞大车；上爻爻辞“羝羊”撞藩，羸其角，不能进不能退。

现在我们来看一下“六五：丧羊于易，无悔。”应作何解：

“丧”：丢失、失去。

“羊”：代指冲突、冲撞、大冲突、大冲撞。

“易”：改变、变换。

五爻是天子之爻，讲的是天子在“大壮”（大撞）之时的行为处事。

“六五：丧羊于易，无悔。”讲的是天子应为避免冲突、冲撞（丧羊）而进行改变、调整（易），这样便不会有悔恨（无悔）。

天子要避免不必要的冲突、冲撞，原因可能为：一、实力不足、积蓄实力；二、时机未到、静待时机；三、主动化解矛盾、避免不必要的冲突。我认为第三种情况最符合西周初期周公的治国思想。

一、实力不足、积蓄实力：例古公亶父率族迁徙至周原：周文王祖父古公亶父时期，周人居于豳[bīn]地，处戎狄之地，西北戎狄屡次进犯，为避免族人与戎狄部族的冲突，寻求更好的发展，古公亶父便率族人迁至渭河流域岐山以南之周原，将豳地留给了戎狄。《诗经·大雅·緜》“古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下。”；《史记·周本纪》中也有相关记载。

二、时机未到、静待时机：例帝乙归妹；周武王孟津观兵

帝乙归妹：商王文丁杀了季历以后，商周关系恶化。周文王姬昌继位后，准备举兵伐商为父报仇。此时商王朝恰逢东夷夷方叛乱，文丁的继位者帝乙为避免东西两方同时受敌，采用和亲的办法来修好、缓和商周的矛盾。周文王姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王朝，同时争取充足时间，同意与商联姻。这便是“帝乙归妹”，《诗经·大雅·大明》“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”

周武王孟津观兵：周武王姬发即位后的第二年，为检验自己的号召力，并试探各诸侯国的态度和商王纣的反应，在孟津举行大规模的军事阅兵演习，史称“孟津观兵”。“孟津观兵”表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性。周武王“孟津观兵”后认为时机还未完全成熟，于是下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。《史记·周本纪》“是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“汝未知天命，未可也。”乃还师归。”；《尚书·泰誓》写的也是“孟津观兵”的相关内容。

三、主动化解矛盾、避免不必要的冲突：例周公主张的“明德慎罚”，先后建殷商遗民的“邶国”、“宋国”；晋国、卫国建国方略“启以夏政，疆以戎索；启以商政，疆以周索。”

周公前后两次分封，建邶国、宋国：西周灭商后，为了收买民心，化解矛盾，安抚殷商遗民，展示宽柔仁义，巩固西周的政权，分封商纣王之子武庚于商朝国都朝歌以北建邶国，以奉商朝宗祀，继续统治、管理殷商遗民，殷民大悦。

周成王即位后，武庚却不甘心做周的臣子，联合管叔、蔡叔、霍叔发动“三监之乱”。周公东征诛杀武庚，平定“三监之乱”后，为了进一步安抚殷商遗民、安定东方，将原来属于武庚的封地和殷遗民被一分为二，一部分封给商纣王之兄微子启，定都商朝发源地、旧都商丘，建国为“宋”，以奉商朝宗祀。另一部分封给卫康叔，建都殷商故墟，建国为“卫”。同时在洛邑建“成周”。

《尚书·多方》、《尚书·多士》便是讲述上面的相关内容，同时也是比卦“王用三驱，失前禽”爻义的体现，只诛杀首恶“前禽”，从犯既往不咎（三驱）。

唐叔虞唐国（后来改称晋国）的建国方略“启以夏政，疆以戎索”：周成王将弟弟唐叔虞分封在唐地，建“唐”国。由于唐国地处夏人故墟，四周遍布戎狄部落，民族矛盾十分尖锐。周公给唐叔虞的建国方略为“启以夏政，疆以戎索”，沿用夏朝的政治治国，用戎人的制度来区划土地。用夏朝的政治和戎狄的法律结合起来管理唐国，既发扬夏民族的文化传统，又尊重众戎的习惯法规，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。

卫康叔卫国的建国方略“启以商政，疆以周索”：卫康叔受封卫国时年纪尚轻，周公怕他担当不起治理殷商遗民的重任，特地召集群臣为他举行盛大的授土授民仪式，并精心制作《康诰》、《酒诰》、《梓材》等文告，作为他治理国家的法则。临上任前，周公给予卫康叔的建国方略为“启以商政，疆以周索”，反复告诫卫康叔到朝歌后，要明德宽刑，并继续沿用殷商的法律，尊重殷商的传统，以怀柔政策，图求殷商旧族的合作与归顺，妥善安置殷商遗民。

唐叔虞、卫康叔的建国方略“启以夏政，疆以戎索；启以商政，疆以周索。”，是避免冲突、主动化解民族矛盾，主动融入当地的建国方略；是因地制宜的、因事而异、求同存异、宽厚包容的建国方略；是因时、因事、因势而变革的建国方略。《左传·定公四年》“分康叔，命以《康诰》，而封于殷虚；皆启以商政，疆以周索。分唐叔，命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索”。

综上：“六五：丧羊于易，无悔。”讲的是天子治国，要避免造成不必要的冲突（丧羊）；要因时、因地、因事、因势对政策及时做出调整（易），主动化解矛盾，这样便不会有悔恨（无悔）。

3、以旅卦“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。”为例：

“丧牛于易，凶。”现今一般都以王亥在有易国被害的事件来进行解释，我认识这种解释是错误的，对于爻辞准确理解的关键在于对“牛”的理解。

“牛”用于牛耕是在铁器出现之后的事情，铁器最早出现于春秋时期；由此可知“牛”在西周时期是不可能用于牛耕、农业耕作的。

“牛”在西周时期最重要的是用于祭祀，其次为天子、诸侯食用、再次牛车。

周礼规定：天子食用牛；诸侯平时食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平时食用猪、犬，朔月才能食用羊。（PS：当时的王、公、贵族在每月初一的食物，较平日丰盛，称“朔食”，食物规格也提高一等。）

《礼记·王制》“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”

《国语·楚语·观射父论祀牲》“（观射父）对曰：祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。”（大意为：观射父回答说：祭祀比平时杀牲的盛馔要多。天子平时的盛馔用牛、羊、猪齐全的太牢，祭祀时要供上三份太牢；诸侯平时的盛馔用一头牛，祭祀时要供上太牢；卿平时的盛馔用一羊、一猪的少牢，祭祀时用一头牛；大夫平时的盛馔用一头猪，祭祀时要供上一羊、一猪的少牢；士平时的盛馔用鱼肉，祭祀时要供上一头猪；百姓平时吃菜蔬，祭祀时要供上烤鱼。盛馔：丰盛的饮食。）

由上可见，“牛”在西周时期是一种社会地位、财富的体现，“牛”象征着地位、财富，牛的多少直接体现着社会地位和财富。

“丧牛于易，凶。”中的“牛”代指地位、财富。“丧牛于易，凶。”讲的是：因做出改变而导致地位及财富失去、消失，有凶。

“凶”，在帛书中写作“凶”，“凶”是“自我致凶”，有“咎由自取”之义。

旅卦讲的是“旅人”，“旅人”是从王事之人，要来回不断的“旅”。卦辞讲说“旅：小亨，旅贞吉。”，旅：亨通的时间短，要不断的“旅”，坚持“旅”的状态才能得“吉”。

“丧牛于易，凶。”中“易”，便是改变了“旅”的状态，不“旅”，故“凶”，自我致凶。

“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。”，“旅人”先笑，是笑“鸟焚其巢”；后号啕，是哭“丧牛于易”。

上九爻是天位，是卦发展的最终状态，物极必反之时。“旅”的物极必反之时，便是“不旅”；“旅人”不“旅”，便“丧牛于易”，得“凶”。