袁天罡奇门遁甲中，系数的应用，无与伦比，庞大非常，奥妙无穷！

友情提示：文章有点长，如果你耐心看完，也许会有巨大收获

一、系数的原理

奇门遁甲为数术的巅峰之作，数的存在使奇门遁甲形成了一套非常严密、非常严谨的以数来推演事物变化的数术体系。

我们用的是什么数呢？是为"天罡太玄数"。太玄在中国传统文化中是由西汉时期的杨雄创立的，是一个独具特色的理论体系，他本身的结构是杨雄有意识的建立起来的。太玄数完全仿照易理，不过其复杂性往往高于易经。

所谓有意识，就是研究一个事物，明白其中蕴含的道理之后，特意的将这套理论体系以他能想到的架构，把他建立起来。杨雄以玄为中心，把他作为宇宙万物的本源，系统的发展了老子的哲学数理结构，在内容上混合了儒、道、阴阳等哲学体系。

由玄分化出阴阳，阴阳判和而生万物，玄以一、二、三错方州部家，共八十一首，每首九赞，共729赞；易经每卦六爻，共384爻，加上用九和用六共386爻。太玄实际上把三维哲学发展十分完美的符合哲学体系，是按三进制的数学规律组成的结构。

所有这些数理哲学在天罡遁上进行量化之后，表现出来的就是系数。而且罡仙、客师把易经和杨雄的太玄在数理哲学上以更高的维度来把握。

二、天罡太玄数

天罡太玄数与杨雄的太玄数还是有所区别的，天罡遁有很多数，比如，天地求同数，太玄数，天地阴阳同玄数，衍生之后还有天干数、地支数，在系数当中又有九个系的系数，再加上数本数，共同构成了一个庞杂的数术体系。

对于这样的数术体系，我们要用九个系来进行拆解，如果说太玄数是系数的"用"，那么天罡太玄系数以及河洛的体用之变，就是他的"体"。系数的体就是河洛的体用之变，河洛之间的争一。

歌诀数秘篇："三生万物遁其形，事不过三人心惊。老君常说一之道，天地争其大奥妙。 河洛加减一之数，天地体用shen gui出。"这里说的就是一之道，天得一而清，地得一而宁，人得一而王。老君常说一之道，这个道在哪里，我们找到他，就知道事物产生的制约、发展、衰亡、生休等的种种变化，衍化之后即为十二长生，在运盘的时候，我们就能追到事物最后发展的情况。

河图之数相加等于55，55的众数等于10，太玄数当中用的河图这个10，最后就等于1。洛书之数相加等于45，45的众数等于9，所以河图到洛书就演变为一九体用之变了。我们讲究九九归一，根据太玄数理以及天罡遁对一的求索，在整个盘面所用到的，包括天盘与地盘的搏杀过程，无论在天上还是地上，都在追求这个"一"。我们讲阴阳平衡，就是要知道平衡的这个点在哪里，这个"一"在哪里。天罡遁共建立九个系，就是要看追到"一"之后，怎么对待这个"一"。

谁为体？谁为用？是河图为体，还是洛书为体？是河图在天上为体，还是洛书在地上为体，还是河图在地上为用？这里面差别非常大。我们之前讲过，河图为静为方体，在这种情况下，才能判断事物的发展，我们在建立体系的时候，凭得就是河洛的一九之变，这九个系都在同时研究这个"一"。

三、系数与天罡奇门的数术应用

袁天罡奇门遁甲分“九系”：本、借、争、得、用、生、合、遁、正

以争一系为例，"一"是个数字，元数表示一这个数字处在数当中的位置和作用。以此类推，元数、会数、运数、始数都是数字在各个数字当中所处的位置和作用。

争数是一对应这个数的状态和作用当中，一对应天地的状态。元数、争数以及数字对于九个系来说都是完全相同的，不同的地方在随数这里。随数是天地在相应状态下，人的状态或者人对天地应对的状态。

争一系随数的产生，是在争一理念下，通过一在数字当中的状态和位置，结合一在天地相争状态，争一按照本系对于世界的理解与架构，所定义出来人在一为元数结合一对应天地的状态，人应该怎么做，就是"随"。

以此类推，争一、得一、本一、遁一、用一、借一、生一这些体系，都按此演化出来。

解释一下"卦为剧情"，大易卦盘有60个卦，我们每个人开盘之后会出现一个本命卦，这个卦就是剧情。好比现在要拍个电视剧的话，这个卦就是剧本。

以姤卦为例，姤卦代表邂逅，是五阳求一阴的卦。五阳求一阴这里面大有文章，五阳的状态，一阴的状态，谁是五阳，谁是一阴，有很多可以探讨的内容。我们要对整个人生、对世界万物、世界本源进行判别，那这个卦就是整个事物发展的剧情，跑不出去的。整个易经的64卦，都可以按照这样的模式，进行爻变的推演，在具体推演的时候，卦有卦气，剧情里面还会掺杂情绪。

姤卦上面临甲子，假如现在甲子为月干，姤卦不亮的状态，甲子相加得18，18的众数为9，这个姤卦代表着邂逅，月干代表着婚姻，如果姤卦不亮，众数为9，落在开元位为6，六九为体用，在当下这种情况，应该断婚姻，这里面有因缘方面的事。这种情况下，甲子求得9之后，再看你是九个系当中的哪一个系，该系的9为什么数，据此判定这个婚姻能不能求得来。

比如，得一系里面9为极数，天地大成，至久弥坚，至坚且固，万物屹立，品类不同，各有大道，故地四之金赖九而成。于人而言，则为极数。极为极致尽头之意，人生巅峰状态之谓。甲子众数为9，姤卦不亮，得一系9为极数，在这种情况，当下所求这个婚姻，有成的可能性，因为极。如果姤卦也亮的话，作为得一系，就可以下死断了，则婚姻大有可为。

再比如，争一系里面9为升数，天体成，地劫破，大地不可留，四正终天去虚极！此时查天盘，如果天成，则做事可赢并会超出预期；遇地盘劫则恶果升级！得一系与争一系比较区别还是很大的，得一系是极数，争一系是升数，在争一系看来，这个婚姻有翻篇的意思。

以此类推，本一系9为人之归数，这个婚姻极有可能是兜了一个圈子又回来。而遁一系9为谋数，则说明此事可以谋划，可以追求。

我们现在知道了"卦为剧情"，以后在抓卦爻时、抓爻变时，就会知道剧情会变。

了解了系数的原理，方能在盘上使用，使用过程中还有更多具体的应用方法，以至无法穷尽，就靠个人的悟性了，师父有些知识只能点到为止。

四、系数的重要性

系数在用的时候，我们要知道一点，不是说奇门遁甲就放在那儿等着你去用，不是说你去参加宴会带着筷子吃就行了，如果真是这样，那奇门遁甲不是人人都会了吗？奇门遁甲不是工具、公式的套用，他难就难在这个地方，不过这也正是他的魅力所在。奇门遁甲里面有各种菜，所有工具调味品都准备好了，要吃什么怎么吃，全靠自己去做。

在九个系当中，你是哪个系的，你是川菜师傅，还是鲁菜师傅，是川菜好吃还是鲁菜好吃？他们各有特色，都很准确。

不同的系数，在解先天八卦和后天八卦时，实际上没有一个地方告诉你，具体哪个是什么，师父也无法告诉你。即使奇门遁甲这本书写得再怎么详细，里面的内容也无法尽染，所以，我们奇门遁甲永远不要想着，有一套公式能解决问题，如果真是这样，那奇门遁甲在世面上早就普及了，根本轮不到我们在这儿学习。

真正要用的时候，要知道河洛不居，河图与洛书不会老老实实在那儿等着你去用，要学会自己去判断。谁是9+1？谁是10-1？当你能判断出这个了，你才能知道河图显现，洛书显现。具体在使用计算时，要通过数藏、数秘、数用去抓住他，包括整个哪吒的天经地议体系，就是在研究河洛的体用之变，系数的变化，如果河洛的体用之变没有搞清楚，哪吒的第二步是根本没法用的。在系数的变化没有掌握的情况下，你对盘面的变化也只能是一知半解。

对我们建立起来的系数一定要深入的研究，系数体系并不是我们建立的，而是已经写在那里了，客师早已排好了，你能提出来并且正好符合了，这就是缘份。我们去建立整个系数体系的时候，一切都没有逃出数的范畴。师父能做的，只能在大的层面去点明，训练大家把握系数所在的角度、维度。

随着运盘的公布，运盘在断盘之前，盘主是要选系的，就是作为盘主，要有一个选用、取用的角度。运盘程序化后，会让你选择你哪一个系，你对这个世界的看法，这个很重要，你的看法，决定你的用法。比如，盘主选择了用一系，那么整个用一系体系在使用上就会发生变化。也就是我们与盘主之间的观念要达成一个共识，这样就会产生一种很微妙的联系，我们才能代替盘主坐在军中帐中替他排忧解难。就像盘主对世界的看法是积极的，而你的看法却是悲观的，那解盘时怎么能解得准呢？

系数的目的，就是让我们取得与盘主之间对世界的体悟进行同一化的处理，非常之重要。

五、系数应用之情的体用

系数的建立有非常深的奥妙，我们惊叹古人之智慧。系数有了，我们会立刻与盘主对世界的看法达成共识。

运盘在断盘前需要选系，运盘只可预测不可回溯，称之为来者可追，闻过是非。往者不可谏,来者犹可追。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：'凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都很危险！孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔子没有能够和他谈。

三问歌诀中"天地之事唯之用，用之道也只在取。取之道也只在意，意之道也唯其情。"系数不同的量化表现于不同的取用之道，取用之道的核心在于"情"，情不只是情感、情绪心情还有更大层面的情，是对世界的态度，对人生价值观的体悟，其取用之不同在天罡遁是就是系数的变化。

三问中："天地之心吾有疑，何必生我一朝夕。芸芸吾取一朝夕，代代只传一朝夕。朝夕之内大玄机，一物一换有分离。皆道天地一盈虚，吾道虚虚一朝夕。人需明得天地理，一目识得一朝夕。天地不过一狎子，只布朝夕困人兹。天地之事唯之用，用之道也只在取。取之道也只在意，意之道也唯其情。即来之下已得情，何必满得年年岁。年年岁岁无得其，回首便来争朝夕。"其中的一段话，我们要将其倒置，即为"意之道也唯其情，取之道也只在意，用之道也只在取，天地之事唯之用。"这段话说明一个问题，你的情决定你的意，你的意决定了你的取，取决定你怎么做事，怎么待人接物。

举例1：

西汉名士晁错，晁错出生于颍川（今河南禹州），年少时师从张恢学习法家思想。汉文帝时期，因能文任太常掌故。太子刘启对他感觉也很深，晁错对太子上位也起到关键的作用，进行过一番运筹，太子刘启对晁错也是用人不疑，晁错在这个时候具有中国传统儒家士大夫的情，齐家治国平天下，所以晁错的情就系在平天下上。

有了平天下的情，其意就系在了汉朝王室中，在这种情况，他就要取，要作决策，作出的决策都是要维护汉王朝的统治，他的种种决策得罪了朝中的所有人。晁错为什么能这样不顾他人反对，一味地按他的想法来决策呢？就是因为他的情，他对世界的看法；然后决定他的意，即对刘启的知遇之恩，对汉王朝尽忠；以此决定了他的取，就是一切围绕着尽忠；再看他的用，即孤注一掷，不考虑自身的后果，最终的结局也相当惨，被腰斩于市。

再举例2：

范蠡和文种都很有才华，一起辅助了越王勾践复国灭吴立下显赫功劳，但两个人的下场却天差万别，就是因为两人的人生态度截然不同。文种比范蠡更懂得君王之道，深明功高盖主之理，能毅然地在事业巅峰时急流勇退，并终身不谈政事，转而为商，大获成功，达到人生的另一个巅峰，被后人尊问"商圣"。

反观文种却放不下身上的功名，抱着赌徒般的心理执意为相，最终落得个被逼自杀的下场。这就是典型的"飞鸟尽、良弓藏，狡兔死，走狗烹"的下场。范蠡的人生态度是低调务实，阔达大度，视功名利禄为浮云，既可以急流勇退识真臞，也可以三散家财；文种不善变通，固执死忠，居功自傲，放不下到手的功名利禄，摆脱不了尘世之人的世俗想法，故下场也很世俗。可以说范蠡已经是出世的境界了，而文种却还停留在入世的地步。

情可变化，情一旦发生变化，意就发生变化，取用就发生变化，结局就发生变化。

举例3：

秦朝时，燕太子丹找到秦舞阳要他刺杀秦王，秦舞阳当时才14岁，此时他的情是想取万世功名，就答应了，并且非常绝决。从幽州到咸阳的路途遥远，路上走了20多天，这段时间对于一个10多岁的孩子来说，内心折磨是非常厉害的。

尤其到秦国以后，看到秦国非常强盛，秦庭威严的刀兵后，求生欲望就来了，此时他的情就发生变化了，想活。情变化，意就变化，取用就会发生变化，他就害怕了，剌杀秦王这个事就做不了了。取用一旦发生变化，结局就会发生变化。秦舞阳不但没有得到万世功名，反而白白送了性命。

因此，通过情意的取用，就可以判断出来一件事物，大到一个国家一个政党，小到一个团体一个组织一个人，只要观察出他的情、他的意，就可以知道他的取、他的用，就知道事物发展规律结局，发展的时段，在天罡遁演化之后一个都跑不了，所以，系数很重要。情意取用决定了整个系数的发展，情意决定取用，就决定了系数取用。天罡遁通过情意变化，预知取用变化，得知结局，他是一个充满智慧和哲学思维的工具。

那么一个人的情，是始终矢志不渝好，还是随机应变好？

举例4：

方孝孺，据野史记载被朱棣诛了十族，朱棣想要方孝孺起草即位诏书。方孝孺被召到朝廷，悲切哀恸的声息响遍大殿的台上台下。

朱棣走下卧榻慰问他说："先生不要自取忧苦，我的打算只是想要仿效周公辅佐成王的方式。"方孝孺问："周成王在哪里？"朱棣答："他自焚而死。

"方孝孺又问："为什么不立成王的儿子？"朱棣说："国家有赖于成年的君王。"方孝孺说："为什么不立成王的弟弟？"朱棣答道："这是我们朱家的事。"回头示意左右侍者授予方孝孺纸笔，说道："诏示天下，非得由先生您来起草不可。"

方孝孺把笔掷到地上，边哭边骂道："死就死了吧，诏书我绝不能起草。"朱棣发怒，我要诛你的九族，方孝孺说，你就是诛十族又奈我何？最后，朱棣真的就诛了十族。这里的情，就是一种始终如一的情。

举例5：

崔日用是进士出身，因得到宰相宗楚客举荐被任命为新丰县尉，崔日用遂成为宗楚客的亲信，在太子李显复位为唐中宗后被骤然擢升为兵部侍郎，中宗李显暴崩后，遂投靠临淄王李隆基一党，并在相王李旦即位为睿宗后升任宰相。

入相月余便因与中书侍郎薛稷不和被免去宰相职务，外放为雍州长史。睿宗李旦禅让之后，即位的玄宗李隆基欲除掉势大的太平公主一党，遂召崔日用商议。崔日用便为玄宗制定了完整的政变计划，太平公主一党倒台后因功入朝任吏部尚书，之后又因事被外放为常州刺史。开元十年卒于并州大都督府长史任上，时年五十岁。崔日用就是一个见风使舵，随机应变的例子。

再举例6：

吕布，五原郡九原县（今内蒙古包头市九原区麻池镇西北）人。原为丁原部将，被唆使杀害丁原归附董卓，与董卓誓为父子，后又被司徒王允唆使诛杀董卓。旋即被董卓旧部李傕等击败，依附袁绍，又被袁绍猜忌，依附张杨。

兴平元年，吕布趁曹操攻打陶谦时与陈宫等叛乱，占据濮阳，但是两年间被曹操击败转而去依附徐州刘备，又趁刘备与袁术作战时袭取了徐州，与刘备和好一阵又相互攻伐一阵。期间，以辕门射戟化解刘备与纪灵的争斗。建安三年，吕布先后击败刘备与夏侯惇后，曹操亲自出马征讨吕布，水淹下邳，吕布被部下叛变，城破被俘，被处死。

贾诩，凉州姑臧（今甘肃武威市凉州区）人。东汉末年至三国初年著名谋士、军事战略家，曹魏开国功臣。原为董卓部将，董卓死后，献计李傕、郭汜反攻长安。李傕等人失败后，辗转成为张绣的谋士。张绣曾用他的计策两次打败曹操，官渡之战前他劝张绣归降曹操。

官渡之战时，贾诩力主与袁绍决战。赤壁之战前，认为应安抚百姓而不应劳师动众讨江东，曹操不听，结果受到严重的挫败。曹操与关中联军相持渭南时，贾诩献离间计瓦解马超、韩遂，使得曹操一举平定关中。

在曹操继承人的确定上，贾诩以袁绍、刘表为例，暗示曹操不可废长立幼，从而暗助了曹丕成为世子。黄初元年，曹丕称帝，拜其为太尉，封魏寿乡侯。曹丕曾问贾诩应先灭蜀还是吴，贾诩建议应先治理好国家再动武，曹丕不听，果然征吴无功而返。

方孝孺和崔日用两个人，哪一个在情的取用上更高明呢？吕布和贾诩都是属于随机应变的情意，但是二者的结局却完全不同，具体哪个情意更好一些呢？

再再举例7：

日本当年侵略中国，极端情况，如果你不当汉奸，就杀了你，没有其他选择，这里有一个存身与之的取舍问题。奇门遁甲讲究存身为第一要务，可是现实情况不当汉奸就无法存身，那如果当了汉奸会怎样呢？其实，存身分出很多境界，天罡四正有正言、正身、正心、正人，既要正身又要正心，假如作了汉奸就心不正，从精神层面上说，人心已死。

情意取用在奇门遁甲上是应用方面的一个精髓，要想把奇门遁甲研究到一个高度，必须对情有很深的体悟。客师三问里面"将军知箭亦知弓，偏好箭来偏好弓。弓随将军百战走，箭鸣一声不回头。将军可有弃箭囊，不携箭来只背弓。"这里的弓箭，是不是指的就是情和意，取和用呢？这个情跟随征战不断往前，不丢失这个弓，这个箭才能不回头，有的放矢。

回到前面的问题，一个人的情，是始终矢志不渝好，还是随机应变好？其实，没有高下之分，他取决于个人的水平以及把握的度，还跟你选的系数有很大关系。作为本一系，可能更倾向于以一贯之，矢志不渝；用一系，可能更倾向于变化。

那怎么去把握和使用情意呢？四正真言："格物以正言，悉变以身随，至理以正心，知shen以正人"，我们对情越加趋于四正，越能接近事物真相。

为什么要反复提到"四正"？是因为对四正的体悟越深刻，对情的把握越正，越能把握事物的真相。

格物以正言，为什么要正言，因为要保证我们所说的话是正确的，而要做到正言就要对事物有所把握。

比如，盘主选了用一系，他对这个世界的体悟，包括对人生的看法就是用一系的观点，假如你用了本一系的理论给盘主解盘，说出的话那就是错的，你做不到格物，这里要格言的物，格情的物。你没有理解盘主对世界的体悟，你们二者没有在一个频道上，在天罡遁上是断不准盘面的。

为什么要悉变以身随？为什么要强调律动？如果你对整个系的把握力度不够，含糊不清，如何才能知道里面的变化呢？如何才能理解情意的变化，以及取用之变呢？不知道怎么变化，身形怎么去随呢？

至理以正心，目前已确立的这几个系当中，他们所贯穿的理是不同的。本一系，如如不动本如我心；得一系，天地已得；争一系，天地争战不休；用一系，天也用，地也用，我也用；所以，在这样相应的理之下去正心，才有意义。所谓至理，就是指的这九个系的理。

真正的奇门遁甲就应该是这样，与盘主在一个频道上考虑问题。假如，不考虑人对事物的体悟，不考虑人的取用，不考虑人的情意，怎么能去断事物的发展？怎么能断得准呢？这是不可能的事。

天地之间，各讲各的理，永远不可能一理通天下，中国的理拿到国外去能好用吗？用一系的理，拿本一系去讲好使吗？所以，指的就是系中之理。

格了数的物，悉了数的变，知了数的理，正言、身随、正心才能知shen，shen即为人，做到正人，就能正确处理人在人世间的一切事物。

在四正的基础上，谈情意取用才有意义，如果脱离四正谈这些，都是骗人的。脱离了系数去研究袁天罡奇门遁甲，去传承奇门遁甲，结果也是在推一个没有轮子的车而已，又累又重。