也许我们错读了易经 之 天泽履

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《序卦传》说物畜然后有礼，故受之以履。也就是人们畜养动物定居下来，财富获得了一定的积累之后，人们就开始设定人与人交往的规则和利益以此减少人与人之间的纠纷。所以小畜卦之后下一个卦象就是履卦。履卦本身也有规则的含义，孔子一生以恢复周礼为自己的人生目标，就是希望通过明确礼制来重新规范上层和下层相处的原则，以结束春秋时期礼崩乐坏，各诸侯国以武力解决问题的局面。

履卦，上乾为人，互巽为有，互离为礼，下兑为悦。所以卦象从上往下解读，有礼的行为可以使人感到愉悦。离为火为文明的取象，同时离卦两阳夹一阴，也有规则，规范和禁锢的取象。因而给人的启发是人的行为需要符合公众认可的规范和标准。离为丽，外阳内阴为附着的取象。礼制本身也是与各地的风俗习惯相关，依附在人类的文明之上的。中国在西学东渐之后，旧有的礼仪制度逐渐为西方的礼仪制度和行为标准所替代。而这种变化对未来的影响如何也是不确定的事情。我们唯一能确定的就是只有变化是不变的，而这部分正是易的体现。

履卦六爻全变产生的卦象为履之谦。按四爻象来看，本卦上乾为人，互巽为出入，为柔顺，互巽为有，互离为明，互离为见，互兑为悦。结合起来看意思为人的行为柔和，有明，则能使别人感到愉悦。变卦谦，上坤为众，互震为怒。互震为行，互坎为险，互坎为失，互艮为身。所以变卦有众怒，行险，失身之象。即人如果违反了待人以礼的原则就会触犯众人，以身犯险，有失身而亡的危险。

〖卦辞原文〗履虎尾，不咥人。亨。

本卦下卦为兑，兑为履。兑卦上口缺，中爻为鞋帮，下爻为底，正是一个侧面的鞋子。兑变艮，艮为尾，震为发，艮为震反，所以取艮为尾，反着长的毛，所以是尾。离为虎，离先天居东，值寅。此外离为纹，斑斓之象，也对应于虎。本卦上乾为武，变坤为无，互巽为入，互震为生。无武，有生之象。下卦离为虎，互兑为口，坎为非，下艮为入。不入虎口，所以说虎不咥人。人无虎咥之危，所以说亨通。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

本卦六三为柔爻，九二为刚爻，所以说柔履刚也。下兑为说，上卦为乾，六三上应上九，所以卦辞讲说而应乎乾。九五爻为刚爻，居中得位，乾为刚，为中，为正，所以说刚中正。本卦下卦兑为履，兑伏震为帝，【《说卦》：帝出于震】，兑变艮为位。所以说履帝位。【疚：长病之意。《广韵》病也。】变卦上坤为久，为病，下艮为非，所以为无病之象，无病则不疚。【天长地久，故坤为久，乾为健，故坤为病】艮为光，离为见，坎为暗，所以离坎为明，所以说光明也。

《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

乾为君在上，兑为泽在下。所以说上天下泽，履。初至五爻为正反兑的取象，正反兑有言语相对，辩论之象。【巽卦九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。也是用的正反兑之象，所以说用史巫纷若。】乾为君，兑为羊，为民，【群，君之羊也。】君为上，民在下，所以说君子以辨上下。变卦坤为民，为迷，为贪，为志。艮为止，为安，为定，所以说定民志。【民：其古字形像一只被刺伤的眼睛，表示由刺瞎一只眼睛的战俘充当奴隶，后指平民、百姓。】人眼睛受伤就看不清东西，坤为暗，为迷，为腹，民以饱腹为重，整日逐生。而君则是周而复始，顺时而行，以头为重，所以乾为君，坤为民。

履卦初爻变产生的卦象为履之讼。

履卦初九爻辞〖素履往，无咎。〗

【素：白致缯也。从糸、取其泽也。《说文》】无色为素，兑为白，坎为黑。黑白未染，物之本色。本卦下兑为履，上乾为行，所以说素履往。本卦初爻震爻，震爻变巽爻，以巽顺为用，可以无过，因而说无咎。

本卦下兑为口，变下坎为食，三五成像泽水困，上乾为人，人困于食之象。人之所需，无非口腹之需以养身立命，无可怪罪。朱熹说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”换个角度看这个问题天理就是人欲，人欲亦是天理。儒为人之所需，人活着就需要满足自己的需求，无非是人做事要注意适可而止，不可陷于物欲而不可自拔。而所谓中庸之道，就是以中为用。所以天理也好，人欲也好无非是人基于环境和自身对同一个行为的两种看法，而如果人一旦陷入非此即彼的观点之中，就和先贤的本意背向而驰了。也正是由于后世解读的原因，最后天理和人欲相互对立，一方面呢道德标准被拔高到了圣人的层面，另一方面呢身体的需求又很真实，所以导致的结果就是道德层面人人都拿圣人的标准来要求别人，可私下里人基于自己的需求该咋样还是咋样。也就是做不到没关系，在人前可以装就行，最后导致的结果就是伪君子盛行于世，并导致东学渐微，带来了近代的百年屈辱史。

然而由于西学是一种建立在非此即彼的逻辑上的思维，所以其特点是缺乏变通，往往聚焦于局部的问题而缺少对事物相互影响的分析和总结。而这个问题也成为目前各国经济、政治以及人与自然环境冲突的根本问题，而这个问题是西方理论无法解决的。

当然西方针对事物相互关联影响也有相应的研究，那就是混沌理论：“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”所以混沌就是讲不知道。如果都搞不清楚，那按照西方的思维模式自然也不知道该怎样应对当前的问题，他们所能做的就是头疼治头，脚疼治脚，或者听天由命。所以笔者认为在当前的这个时间节点，正是我们正本溯源的良机，如果我们能抓住机遇，梳理出《易经》所蕴含的系统思维的模式和方法，并能学以致用，华夏文明重兴之时指日可期。

《象》曰：“素履之往”，独行愿也。

本卦下兑为缺，变坎为众，缺众所以为孤独之象，上乾为行所以说独行。本卦互离为心，下兑为欲。变卦互离为心，下坎为思。均为心中所求之事，所以取象为愿。【愿（），欲也。念也。思也。《说文》】。当然也可以以三五取象，乾为单，为行，所以说独行。兑为欲，坎为思，所以为愿，也讲得通。

履卦二爻变形成的卦象为履之无妄。

履卦九二爻辞〖履道坦坦，幽人贞吉。〗

本卦下兑变震，兑为履，震为大道，所以说履道坦坦。震、艮均有道路的取象。区别在于震为大道，艮为径路，也就是山路，或者说断头路。震为往，艮为来，变卦下四爻为正反震，有往来之象，路走不通了只好往回走。本卦九二爻动，三五成像泽雷随，兑乐，震行，所以有乐行之象。互离变艮，本离有监狱的取象，变卦互艮为山，下震为谷，所以有山谷的取象，上乾为人，所以说幽人。离为正，为贞，所以说幽人贞吉。兑为欲，震为生，欲生之象。离为礼，艮为从，从礼之象。离为规，艮为守，守规之象。人从规而行，不妄为自然不会惹祸上身。无妄卦有天下雷行，君子以恐惧修身之象，人行不妄，所以卦象趋吉。此外无妄卦互艮为守，下震为生，上乾为时，初至四爻大离之象。有人明而顺时而为，逆时则止的取象，如果人能做到当行则行，当止则止自然不会有过在身了。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

【乱：治也。《说文》，取自人理丝之象】变卦无妄，上乾为天，互巽为虫，正是一个蚕字。互巽为绳，为丝，互艮为终，互艮为止，下震为始。正是梳理蚕丝的取象。此外震为治，艮为身。所以为治乱之象。艮终，震始，互离为明，上乾为时。如果能看到事物沿着时间自始至终的变化人当然能弄清楚事情的原委，所以说中不自乱也。

履卦三爻变形成的卦象为履之乾。

履卦六三爻辞〖眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。〗

九三为履卦的主爻，也是一卦之主。这是因为易象解读有个原则，就是物依稀为贵，所以九三为履卦主爻。本卦上乾为人，互离为目，下兑为缺，人缺一目为眇，【眇，一目小也。《说文》】，离为目，变乾为有，所以说眇能视。本卦互巽为反复，为不果，巽伏震为足，人缺足摇摆，所以为跛，【跛，行不正也。《说文》】。本卦下兑为履，离为虎，巽为震反，所以也可取象为尾。三五成像泽天夬，兑为口，乾为人，所以说咥人，凶。变卦上乾为武，互乾为人，互乾为大，下乾为君。所以说武人为于大君。

兑为履，离同样可以取象为履。兑取履是从侧面看，鞋口上缺，下方实为履。离为履是俯视，从上往下看，鞋中虚，所以离同样为履。离为虎是取虎的斑纹，乾为虎取虎的刚猛，兑为虎取白虎的方位，艮为虎取虎走兽的形象。虽然卦象不同，但也是可以取同一个事物的。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

本卦巽伏震为足，所以说不足，离下兑，离为明，兑为暗昧，所以说不足以有明也。乾为行，巽为反复，震伏巽下，所以说不足以与行也。六三柔爻失位，下乘九二，所以说位不当也。乾为天，乾伏坤为志，乾为刚，所以说志刚也。

履卦四爻变形成的卦象为履之中孚。

履卦九四爻辞〖履虎尾，愬愬，终吉。〗

乾为行，兑为履，离为虎，巽为尾，兑为履，兑覆离上，所以说履虎尾。愬同“诉”。诉说之意。本卦初至五爻正反兑之象，变卦中孚也是正反兑之象，正反兑有言语相对诉说之象，下兑为言，上巽为顺，为入，变卦中孚同时也是大离之象，大离伏大坎，坎为忧，所以有惊恐之貌。

本卦中四爻互巽为入，互离为口。变卦互艮为止，离为口，变震为出，为生，所以人有虎口逃生之象。此外，兑为折损，反兑则不为至为虎所食，因而说终吉。

《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。

巽为志，艮震为道，为行，所以说志行也。

按辟阖取象观察，本卦离分乾，离为正，乾为行，为事，所以有以正行事之象。巽分乾，巽为顺，乾为人，为武，有恭顺待人，散武兴文之象。变卦震分乾，震为惊，乾为武，有以恐惧修身以解武之象。艮分乾，艮为止，乾为武，止武之象。

履卦五爻变形成的卦象为履之睽。

履卦九五爻辞〖夬履，贞厉。〗

【夬，分决也。易彖传曰。夬、决也。刚决柔也。《说文》】夬有断绝之意，一般取象为兑。本卦下兑为履，上卦乾变离，乾为实，离中虚，所以有自实而虚的取象。巽为入，坎为失，本卦上四爻为天风姤，乾为满，巽为入，有入满之象。变卦上四爻，离为见，坎为失，为水。见出水之象，下兑为泽。因而卦象有泽中水满，外溢而出的取象。

本卦上四爻，上乾为有，互离为礼。变卦上四爻，上离为礼，互坎为失。所以有失礼之象。离变坎，有自明而暗的取象，人失礼则没有规矩，所以说夬履，贞厉。此外履为利，睽有睽背之象。所以卦象断厉，即有危险。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。

九五爻阳爻居九五中位，所以说位正当也。而九五发动，阳爻变阴爻失位，所以也有事情往不好的方向转化的取象。此外，笔者的一个启发在于，九五为乾卦中爻，所以有以实待人的取象。而离为面，为虚，所以有虚有其表，其实不符的取象，因而卦象变动不吉。而这里讲位正当也，笔者的理解是九五爻不变方可获吉。也就是重实物而不能执虚礼。

履卦上爻变形成的卦象为履之兑。

履卦上九爻辞〖视履考祥，其旋元吉。〗

上九为履卦的最后一爻，易经卦象有，初难知，上易知的说法。也就是卦的最上一爻代表事情发展的最后的一个阶段，即事情发展的结局。上爻变，乾变兑，三五成像天泽履。乾为始终，变之始为履，变之终亦为履。

按一爻和五爻像来看，本卦初爻为有，上五爻互为天火同人，为有同人的取象。上爻为有，下见风泽中孚。中孚为有信的取象。变卦初爻为有，上见泽火革，有变革，改变的取象。上爻为无，下见风泽中孚，为无信的取象。即提醒人要自始至终的以礼待人，遵守世界和环境的规则和规范才能始终吉祥如意。

本卦初至五爻互为中孚，中孚为大离之象，大离为视，变卦互兑为履，本卦上乾为老，所以为考，变卦上兑为羊，为祥。【祥本意为征兆之意，一般指的好的征兆。祥这个字，左面为礼字旁，右面为羊。礼取离像，羊取兑像。所以兑为祥。】旋，为返回之意。乾为行，为周，所以有回转之象。乾为元，为吉，所以说其旋元吉。

视履考祥，本身有人返回考察整个事情的经过的含义。也就是人要善于总结过去的经验和教训。我们经常畏惧错误，而事实上是，人总是在不断的犯错和纠正的过程中才能获得真正的经验和教训，而这部分现在叫做逆商。

兑为泽，其卦象有言悦之象，有无信之象。以卦象来看就是讲的好听，但是事情不做。为空口而谈的像。此外上兑取言，下兑取折毁也是同样的意思。而古人说人无信则不立。当一个社会每个人都把谎言当做真理去讲的时候，乱世也就即将开启了，特别是当前的世界，其本质就是一个信用世界，如果没有信用，货币就是印刷的好看的纸而已，不能起到任何作用，所以人还是需要心存敬畏，尊重世界上的客观规律，诚实守信的对待他人，共同维系整个体系的平衡。

老子在《道德经》中说。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 如果礼仪和规矩从人内心真实相信和遵守的标准变化为表面上的事物的时候，那礼的核心概念其实已经被社会所丢弃了。当然从另一个方面来看，事物发展到极致就会反转，也就是阳极则阴返，万事万物都在周期中循环，太阳底下没有新鲜事。所以当事情变化到极致的时候，就会往好的方向取转化。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

乾为元，为吉，所以说元吉在上。乾为大，为有，兑为和，为乐，所以说大有庆也。