从象、数、甲骨文的角度解读周易师卦——周文王的兵之道

关于卦辞解读的不同

仅仅使用象、数、甲骨文推导周易的卦爻的卦辞，会存在与古人解释不同的结果。这一点，做为研究，需进行对比。古人如果有意的改变了象、数、甲骨文的原意，那么自然有古人的意愿。这并不代表孰对孰错的问题，而是代表一种思路的转变。

在古代《易经》的卦辞的解读中，彖曰、象曰、还有孔子曰，如果仅从象数、甲骨文的角度分析，会出现语义的不一致或语义重复的问题。因此笔者在研究《周易》的原始面貌的过程中，省略了该部分内容。

同一位作者，不可能写出自相矛盾的解读，也没有必要进行频繁的语义重复。这是从写书的作者角度出发进行的分析。

另外，在解读《易经》的各种版本中，断句是有冲突的，而且由于断句的不同，会导致解释卦辞的译文不同，这古代已经存在。笔者通过甲骨文使用的方式进行再断句，依然可能出现译文的不同。

同时，对于甲骨文中没有发现的文字或者周朝、甚至篆书、隶书才发现的文字、及甲骨文原语义恰好在周朝发生改变的文字，进行了标注，并采用甲骨文的语义，而非后世认可的语义。文字一般追溯区间为甲骨文－金文－篆字－隶书，不再追溯后世语义。

师卦卦辞

师卦的象

师：贞，丈人，吉无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师的甲骨文

师的甲骨文

甲骨文的师，就是兵符的形象。而甲骨文右侧构件部分，是藩旗或者装饰的形象，例如穗或者雉鸡尾巴之类的装饰，后世解字的解释为误写为巾。《説文解字》：师，二千五百人爲师。

连载上文的讼卦九二卦爻的卦辞是：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。三百户，这可能是当时周文王子孙的食邑人数。或者是最低的贵族的食邑。

从对秦孝公时期的商鞅的记载中可以发现，商君不仅有食邑，还有自己的兵，也就是这个师字。

那么这一卦，谈的是兵之道。

一些人不爱看《易经》，原因之一是晦涩难懂、枯燥，另外就是感觉有些脱离生活。实际上，周易本身就是以象喻理，对于可以类似的理，还是可以参考的。麻雀虽小，五脏俱全，这种理的类比，是后世古人通常使用的喻理的办法。

就像讼卦，不见得一定是打官司，事情闹大了，就算小是非、口角的谨慎、让一步的处理态度，也是可以参考的。

师：贞，丈人，吉无咎。

兵通常不能常用，这已经是非常手段。因此该卦被定性为元亨利贞四个阶段的贞这个阶段。养兵千日，用兵一时。实际就是这个贞的意思。

丈人比通常卦辞中的大人大一点，丈的甲骨文是手持拄杖的意思，不仅仅是大人了，已经有打人的能力了。

咎，左侧的各是甲骨文的略的简写，右侧是人。代表有人侵入。

咎的甲骨文

有了兵，这是好事，既然也就可以防范侵入的人。这在《易经》中被扩展引申为没有麻烦的意思了。

这是在提醒，兵的重要性。只有三百食邑解决讼这点问题还磕磕绊绊，那么弄两千五百人的兵会更好些。这是师卦本意。

初六：师出以律，否臧凶。

用兵要依靠严格的规则来约束，或者说不是什么事情都可以用兵，用兵是要有原则的。律在甲骨文中就是法典，供人处事的条文、规则的意思。

后世的三藏是指佛教经典“经”、“律”、“论”三部分，在这里，藏是律的意思。

否藏，就是不以律，则凶。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

卦爻是以发展的递进关系描述的，进入师卦的第二爻，如果坚持第一爻师出以律的态度，那么吉、无咎。而且，这样王才会给予更多的信任，赋予更多的使命。这里的王是指商王。

锡在甲骨文中就是易，卦爻爻辞中使用这个锡字，而非易字，那么《易经》这个书名疑为后世命名。就像《道德经》这个书名，原著无这个名，通常就被称为《老子》。

六三：师或舆尸，凶。

舆，甲骨文是四只手、车的意思，后被引申为兵车。也就是兵车周边跟着兵。这易经更进一步了，古代比较战力，都以这个诸侯多少战车做为一个主要的衡量指标。

舆的甲骨文

尸在甲骨文中是坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。打仗是有牺牲的，

承接上一卦，即便现在有了战车，师的能力进一步提高了，出师有时候是要有牺牲的，这会损耗战力。师这才发展到第三爻，过多的消耗不好。

六四：师左次，无咎。

左次，古人翻译有争议。有的翻译为撤退，有的翻译为：

孔颖达疏:”师在高险之左以次止，则无凶咎也。“

从象、数的角度同时考虑，左次，就是辅佐保佑的次要的位置。

左的甲骨文原意是佐，求神保佑的意思。同时还有左右侧的区分。后世基于卦爻还有东的意思，基于文化有激进的意思等。这里采用甲骨文的意思。

次在甲骨文中是一个人打哈用手捂着唾液横飞的形象，身体欠安的意思。进而引申为退一步的意思。

次的甲骨文

师左次，就是师已经进一步发展到第四爻这个阶段，但是依然要做为稍微次要的手段，则无咎了。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

断句：田有禽，利。执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸。贞，凶。

田有禽，这是意象比喻，地里有野禽侵入滋扰庄稼，这对于出师来说是好事。是元亨利贞中的利的阶段。连接上下文，就是可以出师有名了。执言，以此为借口，没有问题。

长子、弟子翻译也有争议。古代继承，有嫡、庶、长、幼之分。长子率领师，弟子们簇拥拥护，或有牺牲。

即便如此，师卦到了元亨利贞的贞这个阶段，依然是很凶险的。要考虑后果。第五爻通常都是发展的最好阶段，往往与利这个阶段重迭。而此卦，提示的后果是贞这个阶段依然凶。

周易卦爻的解读，是同时兼容元亨利贞四个发展阶段和一到六爻顺序发展顺序的表达。

第五爻通常是发展的良好阶段，这里表达了对出师要非常谨慎的态度。有利有弊。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

断句：大君，有命，开国承家；小人勿用。

师发展的第六爻，足够强大，也就可以成大君了。也就可以建立诸侯国，光耀门楣了。

卦辞中的大人通常是指有所成就的人，而小人就是还尚无成就的人。这与现代的小人语义并不同。

如果师没有发展到这个阶段，还是小人，那么此卦爻不可以用。也就是不要急于开国成家，要关注师的发展程度。

待续。。。。。。

明日谈与师卦的象对应的比卦。。。。。。