《无妄卦》之六三爻辞“或系之牛，行人之得，邑人之灾”破解

六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

释字（词）

无妄之灾

无妄：行为正当，没有咎错。无妄之灾指平白无故受到的灾祸或损害。

邑人

同邑之人。这里指乡邻，晋·陶渊明《桃花源记》：“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”。

释象

《无妄卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》先变为《无妄卦》，然后《无妄卦》再变为《睽卦》。《否卦》下卦体为坤，“坤为子母牛”，故曰“牛”。又《否卦》初九为坤体初爻，故取象为“子牛”，而《否卦》六三为坤体上爻，故取象为“母牛”。又《否卦》六三为巽体主爻，“巽为绳直”，这里取象为“绳”，故曰“系”。又《否卦》六三在艮体，《易》以艮为鼻，这里取象为牛鼻。故《无妄》六三为绳，这条绳是穿在母牛鼻子里的，故曰“或系之牛”。《否卦》下卦体为坤，“坤为地、为众”，这里取象为人口聚居之地，谓“邑”。《否卦》六三在坤体，故曰“邑人”。

《否卦》变《无妄卦》时，“刚自外来而为主于内”，成为《无妄卦》初九；而《否卦》初六却自内而外，没了踪影，丢失了。《否卦》初六是“子牛”，故《否卦》变为《无妄卦》时，子牛丢失了。《无妄卦》初九为震体主爻，“震为大涂”，“涂”通“途”，“大途”就是宽阔的道路。子牛丢失在大路上，必为行人所得，故曰“行人之得”。子牛丢失了，但母牛还在，而且母牛的鼻绳还牵在六三手中。《无妄卦》六三仍为巽体主爻，“巽为绳直”，说明原来系牛的绳索仍在六三手中。这就不得不让人怀疑子牛是他偷走的，而六三确确实实没有偷牛。六三为“邑人”，故曰“邑人之灾”。其《象传》亦因而释曰：“行人得牛，邑人灾也”。

《无妄卦》六三不当位，别人的子牛丢失了，而他却正好在母牛旁边，而且手里还牵着母牛的鼻绳，这就是浑身是嘴也说不清了。确确实实并未偷牛，却平白被人怀疑为偷牛贼，故曰“无妄之灾”。虽言“无妄”，实则“有妄”，不当位也。

义理

瓜田李下，是非之地也，故“瓜田不纳履，李下不整冠”，以免遭受无妄之灾，不白之冤。有些无妄之灾是可以避免的，但也有些无妄之灾是无法避免的，比如“城门失火，殃及池鱼”，鱼并无妄，因救火而遭殃，运不佳也。

历史上的杨贵妃之死，就是典型的“无妄之灾”。马嵬坡事变，禁军诛杀了杨国忠，厄运也随之降临到杨玉环头上，司马光《资治通鉴》记载如下：

上（玄宗）杖屦出驿门，慰劳军士，令收队，军士不应。上使高力士问之，玄礼对曰：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。上曰：“朕当自处之”。入门，倚杖倾首而立。久之，京兆司隶韦谔前言曰：“今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！”因叩头流血。上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安，愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。与尸置驿庭，召玄礼等入视之。

注：贵妃本无罪，错就错在杨国忠是其兄，错就错在她是玄宗“三千宠爱于一身”的贵妃。所以在马嵬驿事变中，将士诛杀扬国忠，则贵妃亦必须死。贵妃不死则不能安众将士之心，众将士之心不安则玄宗必危。贵妃之死，无妄之灾也。

天有不测风云，人有旦夕祸福。无端被猜疑，无妄之灾，所以人要学会避嫌。