以《诗经》之“臺”和“台”的区别来理解《帛书易经》的用字精当

《帛书易经》第27章：“合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸土。百仁之高，台於足下”。震生，震和巽阴阳错，五行都属木，主生发。《诗经·国风·新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜”。《杂卦传》“革，去故也。鼎，取新也”，故常说革故鼎新。鼎卦初六象曰：“利出否（得妾以其子），以从贵也”，兑为妾，坎终小子，从贵（生）。火风鼎新，风水涣。《老子》治大国若烹小鲜。河上公注：“鲜，鱼”。《诗·大雅·荡》靡不有初，鲜克有终。《说文》泚，清也。 通“玼”。鲜明的样子。坎为水，坎求。《类篇》:弥，终也。《诗·大雅》：诞弥厥月。传：弥，终也。籧篨，竹席。《晋语》籧篨不能使俯。《周礼·地官·稻人》凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之。【注】殄，病也，绝也。殄作病讲。“蘧篨不鲜”之不终，“蘧篨不殄（tiǎn）”和“得此戚施”应当互相参解，《说文》殄，尽也。如“弱水三千只取一瓢”，须待竭之“水尽头”而得“雨施”之恩。《诗经·大雅·行苇》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”。坎灵震台，屯卦大象曰：君子以经纶。《诗经·大雅·行苇》：“黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福”。震生有台而艮背，有复过之意。

“震为台”，是故对应《帛书易经》的“百仁之高，台於足下”，“台於足下”是震生于足下。坎为下，坎为仁，巽为高，水风井。沨之水风井，“道沨呵，其可左右也”。现在几个本子基本都说抄错或通假“台”为“始”，乾或兑为善始，和震离同为四大阳卦，意近而略有区别。

《诗经·小雅·南山有臺》：“南山有臺，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期”，“南山有臺”有不少引文都错误的写作“南山有台”。“臺”指用土筑成的方形的高而平的建筑物。《说文》臺，观四方而高者。风地观，地风升。火山旅卦互卦有风，故称“南山有臺”。“北山”之为水山蹇卦，蹇卦大象曰：君子以反身修德。艮身之复反。《说文》莱，蔓华也。《周礼·地官·县师》辨其夫家人民田莱之数。《注》莱，休不耕者。郊內谓之易，郊外谓之莱。“莱”拆字“艹”地震“来”而有地雷“复”之意。《尚书·禹贡》莱夷作牧。《注》东莱，齐东东莱，夷也。《楚辞·屈原·大招 》：“青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。冥凌浃行，魂无逃只。魂魄归来！无远遥只”。南方离受蕴，离日。《诗·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只”!离火化山，艮死止只。《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之”。月将，善成。《说文》只(只），鸟一枚也。《正字通》“明有只好仁”。离卦谓明，明有山止，好下仁。山水童蒙，法喜苗头。

“风为臺”，是故对应《帛书易经》的“九成之臺，作於羸土”，风臺雷作，参解风雷益卦互坤，故而有“羸土”之说。这“震为台”和“风为臺”说明《帛书易经》用字精当，而不是用错字。