算命术产生的理论前提和技术条件

算命术产生的理论前提和技术条件

“相术”产生于春秋时期，这已成不刊之论。然而以五行甲子推知休咎的干支算命法到底产生在哪个朝代，则就众说纷纭，莫衷一是了。有人认为算命术产生于战国时期，当时的鬼谷子、路碌子就是此术的鼻祖。这种观点是宋朝人提出来的，那时算命先生著书立说者甚多，他们为了让人们相信他们的算命方法，往往假托古人，尤其喜欢假托干远古的某位传奇人物。清朝乾隆年间的几位大学者已经指出，把鬼谷子、洛碌子当作算命术的祖师爷，即属于这种毫无根据的假托。

还有人认为，将人出生的年、月、日配上天干地支的算命方法，是由唐代中叶的李虚中创造的，到了五代宋初，徐子平又加上了时辰的夭干地支，这样便完成了年、月、日、时“四柱”八字的配合，并从此广泛流行开来。明清时期的命理学者持此观点者大有人在，现代预测大师邵伟华在其《四柱预测学》中也坚持了这种观点。然而只要我们深入研究一番，并举出有力的证据，便不难发现此种观点同样不能成立了。

事实上洪工漠在其《中国古代算命术》中已经提出:“我国算命术的起源，大概始于两汉。”我以为说得更确切点，以五行甲子推知休咎的干支算命法当是滥筋于两汉，而在汉魏之际基本成形。

任何事物的产生都需要一定的客观条件，算命术的产生同样不能例外。中国算命术之所以萌生于两汉时期，正是因为当时的中国已经具备了培植算命术这个神秘种子的温床。也就是说算命术所需要的理论条件和社会环境当时都已经具备了。

算命术的理论根基是阴阳五行学说，.而这一学说正是在两汉时期臻于完备，并为社会所普遍认同的。“阴阳”二字最早于《诗经·大雅·公刘》，所谓“既景既冈，相其阴阳”，即向日为阳，背日为阴，这是阴阳二字的本义。西周、春秋、战国时期，许多思想家也都大谈阴阳，但当时处于百家争鸣时期，往往是各持己见，不成体统。如西周末年的太史伯阳父用阴阳的关系变化来解释地震，他说:“今三川实震，是阳失

其所而镇阴也”。(《国语·周语上}))《左传》嘻公十六年也记载了周内史叔兴用“阴阳之事”解释天空陨石的自然界变化现象。昭公元年医和则认为“天有六气”，即所谓阴、阳、风、雨、晦、明，把阴阳看作是天的两种气象。而老子、庄子则将阴、阳二气看作是生成万物的根本。《老子》第四十二章说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子·则阳》则说:“天地者形之大者也，阴阳者气之大者。”，又说:“阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀。”肯定了阴阳是天地之间生成万物的本气。

但是这些思想家都是从自然现象或是“气”的立场来论述阴阳的，认为阴阳不仅是两种气，而且是两种性质，即正反两方面相互对立又相互统一的关系，则集中体现在长周易》之中。，《系辞上传》所谓“阳卦多阴，阴卦多阳”，物一世，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体”。显然是阴性、阳性的更高一层抽象了。到了战国末年，邹衍也以善谈阴阳著称，有关阴阳的著述达“十余万言”，虽然其著作都已失传，但其学派则被称为“阴阳家”。

应该说关于阴阳的理论思想先秦时期已经很丰富了，只是这种学说尚未形成一套完整的体系并影响到整个社会而已。将阴阳学说同人事社会联系起来，并完成了一整套阴阳理论体系的，正是汉代学者。汉初“罢黝百家，独尊儒术”，推崇的是以董仲舒为代表的儒家思想体系，而董仲舒正是吸取了前人的各种阴阳之说，将其系统化、理论化的关键人物。他所著的《春秋繁露》，其中《阳尊阴卑》、《阴阳位》、《阴阳终始》、《阴阳义》、《阴阳出入》、《天地阴阳》等篇都在大论阴阳之道，并且与人事社会的尊卑出入、地位贵贱等联系在一起，他的阴阳学说是在他的儒学体系之中的，因此随着他的儒学的独尊地位，他的阴阳学说也渗透到社会的各个层面了。