千古奇书《黄帝阴符经》：最高级的丛林法则究竟是什么？

今天来跟大家讲讲《黄帝阴符经》！

《黄帝阴符经》作者是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。

《阴符经》应该是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。它是元始的《遁甲经》。何以故？

按《遁甲符应经 . 总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”

由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。

《黄帝阴符经》有三百余字的最初本和四百余字的后来本两种版本，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系；

中篇主要内容是论述富国安民的道理；下篇主要内容是论兵法战术的。

道家有两本修真成道的宝典: 一是《黄帝阴符经》，另一是《周易参同契》。

《黄帝阴符经》是至阳至刚，因为它完完全全就是讲规律和法则，一点不掺杂人的感情，人就老老实实按照这规律法则行事，完全没有任何入情抒意处。

讲规律和法则则又有一个明显特点，着眼点不在玄虚奥妙，而是强调道机的可察可见，以及人能够和要去把握和掌控，认为这才是高人的修炼。

至于“阴符”二字，阴是说大道玄隐，符是说大道机显，是道机暗合道体的意思。

从这部经的表达和内容看，它就是易经之道和老子之道在根本处的融合。

其主题就是前人孟绰然所说的“天地生杀之机，阴阳造化之理”，乃天道运行之法则，以及人依天道而行所依之律则。至于自古所争论的修炼、养生、权谋、术数、用兵等解释，不过都是基于此的发用。

所以人立足和行事于世间，这部经是最值得重视的是道家自然的应有之义。但《黄帝阴符经》强调的是必须有道，要能以道为本、道术一体，才能不为道所杀而日臻于道境，这就是其高级处。

《阴符经》的核心思想，就是一个“贼”字。那么，这个“贼”字是个什么意思呢？

按照咱们文始道文化的说法，这个“贼”字与“则”是同源字。

“则”从鼎从刀，鼎简单可以理解成饭碗，刀可以理解成分配工具。“则”的意思就是按照大家公认的规则来进行食物分配。

比如打死了一个猎物，打死的那个人优先割掉猎物的左耳朵归自己所有。《周礼·夏官·大司马》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”这就是那个时代公认的规则。所以“则”字代表的是正常的规则、公认的规则。

而“贼”字呢？是“则”字又加了个戈字，表示在武力辅助下，根据自己意愿把既定规则改变后的新规则。大家认同不认同，那不重要。反正那个意图改变者，他是认同的。他就要凭自己的本事来改变既定规则，以更有利于自己。

由此，“贼”字的本义就表示非正常的、反规则的、不顺其自然的、不逆来顺受的、可以暴力反抗和夺取的、不因循守旧的、可以根据私自意愿去改变的、不按套路出牌的等等这些个规则。

理解了上面的意思，那么“五贼”的概念也就好理解了。

“五贼”就是指五种非正常规则。“五贼”是相对“五德”而言的。

“五德”就是五行，指五行的生克关系。

但这个“五德”是指五行的正生克关系，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。

而“五贼”呢，是五行的反生反克关系，即“火生木、木生水、水生金、金生土、土生火”以及“木克金、金克火、火克水、水克土、土克木”。在文始道文化里，顺生克关系叫“凡五行”，逆生克关系叫“真五行”。

“五德”一般人好理解。而仅能理解“五德”的人，也只会是一般人。“五贼”不好理解。但能够理解了“五贼”之理的，那一定不是一般人。

窃钩者诛窃国者侯，历朝历代的改朝换代都是一批社会精英们看懂了《黄帝》的“五贼”之说。

张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。

李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。

六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。

此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。

清徐大椿注《黄帝阴符经 . 序》曰：“阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。

前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。

虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。

《黄帝阴符经》的上、中、下篇，每篇都既讲天道又讲修炼，只是各有侧重，上篇偏重天道、中篇较为中性、下篇偏重修炼。

同时三篇又有着递进关系，上篇讲天人之道的全貌，中篇讲天人之道的中枢，下篇讲天人之道的修炼。贯通始终的则是天人合一、天人一源。这就是全经在结构上的关系和特点。

如果要对全经做一个总结，四百余字版本中多出部分的一段话，倒是说得很精彩：

自然之道静，故天地万物生。

天地之道浸，故阴阳胜。

阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

因而制之就是因于道而制于心、行和事。总结起来，所谓最高级的丛林法则即是：法于天道，察于阴阳，明于生克，通于变化，因而制之。