易学人物（元)：董真卿 俞琰 王申子 张理 曾贯 陈应润

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（元代)：

董真卿 元代易学家。鄱阳（今江西波阳县）人，胡一桂弟子。认为诸家之《易》，途虽殊而归则同，故兼收博采，或主义理，或主象占，先儒诸说，见智见仁，各明一义，不主一家之说，务持象数、义理二家之平。然其变易经文，不免有失先儒谨严之意。著有《周易会通》，即如苏轼、朱震林栗三家之书，为朱熹所不取，亦皆收录。

俞琰（1258—1314）琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。字玉吾，自号金阳子、林屋山人、石涧道人。平江吴县（今江苏苏州）人。曾以词赋见称。宋亡，隐居著述。精于《易》学，说《易》初主程颐、朱熹之说，后研求经文，创发新义，自为一家之言。如与孟淳讲坤卦六二爻，云：“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利”。其说与诸儒不同。论刚柔往来，则以两卦反对见义例，较朱熹卦变之说更接近自然。《易》图多本邵雍，论象数之学，则驳张行成以“元亨利贞”为《周易》起数于四之证。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。著《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，著有《阴符经注》、《周易参同契发挥释疑》、《玄学正宗》等。另有《林屋山人集》。

王申子 元邛州（今属四川邛崃县）人。字巽卿。皇庆中充武昌路南阳书院山长，后寓居慈利州天门山。说《易》力主数学，持论与先儒迥异。以河图配先天卦，以洛书配后天卦。对陈抟、邵雍、程颐、朱熹之说一概辩其有误。于说《易》七百余家中，唯取《河图洛书》、伏羲、文王、周公、孔子、周敦颐太极图六家。万事不出乎奇偶，故图书之学，纵横反覆，皆可以通。诠通经文，以辞变、象占、比应、乘承为说，绝不生义于图书。其说平正切实，多所发明。历三十年始成《大易缉说》，另著有《春秋类传》。

张理 元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。延祐中官福州儒学提举。精研象数，兼取以邵雍为代表的“先天图”学、以周敦颐为代表的“太极图”学、以刘牧为代表的“河图”“洛书”学等三家之说。以解说“龙图三变”而闻名。认为第三变“始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位，后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉”。（《易象图说·序》）此一变为天地未合之数。第二变“六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。（同上）此二变为天地已合之位。第三变“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途”。（同上）此三变为龙马负图之形。按其《易》说，有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称为洛书。二是两图相交，即为九宫图，刘牧称为河图。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。

曾贯元代泰和（今属江西省）人。字传道。天历举人。官绍兴府照磨。元季兵乱，弃官家居。乡人推率义军，后御龙泉寇，战败守节死。其成仁取义，无愧完人。纯以义理说《易》。体例为：每篇统论一卦六爻之大义，再举他卦辞义相近者相互参证以求异同之故。如“乾卦”注：“乾六爻不言吉，无往而非吉也。初九处之以勿用，即初九之吉。上九处之以无悔，即上九之吉。二之见、五之飞、三四无不中；位或失于正，而圣人处之则无不正。所谓刚健中正，纯粹以精者，吉有大于此乎？”又如“艮卦”注：“敦临、敦艮皆吉，何也？曰敦者，厚道也。厚于治人则人无不服者，临是也。厚于治己而己无不修者，艮是也。人之自处容可处于薄乎？”凡此诸条，立义皆为纯正，其他剖析微细，往往能出前儒训解之外。间取互体立说，时存古义，尤善于持平。在说《易》诸家中，可谓明白而笃实不支。著有《易学变通》及《四书类辨》、《学庸标著》等。武汉易学大讲堂赵向阳整理首发

陈应润 元天名（今浙江省）人。字泽云。至正间官桐江宾幕。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，皆非《易》之本旨。自宋以后，毅然首破陈抟之学。论八卦，唯据《说卦传》“帝出乎震”一节，为八卦之正位；以“天地定位”一节，定为八卦相错之用。论太极、两仪、四象，以天地为两仪，以四方为四象。又谓未分八卦，不应先有揲蓍之法，分阴阳为太、少。周敦颐无极、太极、二气、五行之说，只是一家之说，不可以解释《易》。所注采用王弼本，唯有上下经六十四卦，据《左传》“某卦之某卦》之例。称一卦可变六十四卦、六爻可变三百八十四爻，据焦延寿《易林》之例。本古占法而推原其变通之意。每爻大多证以史事。著的《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。

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