神秘里的真实——第二十三谈 察颜观色（下）

所谓相人之术，即通过观察人的头部、面部、手部、足部、骨骼、神气等外貌特征，来推断人的贫富、贵贱、顺厄、寿夭等。

事实上，早期的相人之术所相的范围要比上述要大得多。有一部早期相学著作，据传为西汉著名相师许负所撰（实不可采信），名为《相法十六篇》。这“十六篇”即是指相人的十六个方面，即：相目、相鼻、相人中、相耳、相唇、相口、相齿、相舌、相胸、相腹、相手、相脚、相阴、相屎尿、相行、听声。

相人之术里竟然还有“相阴”和“相屎尿”，实在是有些夸张。关于这两点，我们还是来看看此书是如何说的吧。

相阴篇第十三

阴上黑紫，富贵之事。

阴毛逆生上，夫妇定相妨。

黑紫阴头，必得封侯。

相尿屎篇第十四

尿头散泻，富贵天下。

尿如竹竿，必主贫寒。

谷道急而方，得位至公王。

谷道宽，主贫寒。

大便迟，堪为人师，又富贵人也。

大便急，德智俱失。

这完全是在闭门造车，穿凿附会，简直就是搞笑，完全没有什么理论和系统。然而随着历史的发展，相术也在慢慢地进行着自我完善，其理论的基本完善和成型，大抵应为唐宋时期，而标志就是几部相学代表性著作的问世，如后周王朴所著的《太清神鉴》、南唐宋齐邱所著的《玉管照神局》、以及传说为南宋麻衣道人所著的《麻衣神相》等。

《太清神鉴》卷首开篇即说：“道为貌兮天与形，默授阴阳禀性情。阴阳之气天地真，化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。”《麻衣神相》里亦有类似的话：“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。”由此可见，相术已经把阴阳五行的理论引入其中，之所以可以通过观察人相来推断性格命运，就是源于人皆是禀阴阳五行之气而生的。而且此时的相人之术已经抛弃了如上述“相阴”、“相屎尿”等极为荒诞的成分，只相人体比较重要的部分了。这其中最重要的莫过于“面相”和“手相”了，这二者也是流传至今最为常见的相人之法了。

我们先说说“面相”，它也是相学中最重要和最完整的一个部分。

相书《月波洞中记》有云：“凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗……”，就是说面部是相人的主导和中枢，是排在第一位的。笔者就简单介绍一下其中的一些基本的常见概念。

首先是“三停”。所谓“三停”，即上停，从发际至眉间（印堂）；中停，从眉间到鼻准；下停，从人中至下颏（地阁）。此“三停”即象征天、地、人“三才”，分别主贵、寿、富三种命运。“三停”要平等、相称，才是所谓“吉人天相”，说的具体一些，就是上停要方正广阔，中停要丰隆端峻，下停要圆实丰厚。

其次是“五官”，它们是面相里的重中之重。五官者，即眉、目、鼻、口、耳，我们现在依然沿用这一词作为面部主要器官的合称，医院里就设有“五官科”。这五官究竟是五位什么“官”呢？相法中又是如何论述的呢？

眉——保寿官

《相理衡真》一书中论及保寿官，有诗五首：

眉骨棱高起孝心，女眉弯曲恋情淫。粗眉低压愚而贱，散乱又加惹祸侵。

眉上纹生八字形，知群两妾闹家庭。淫波孽浪何时足，四十年间折寿龄。

张眉竖目似金刚，一片粗心孰敢当。设若性强神带火，害人常惯扰村坊。

眉目分明骨气清，双双弯曲玉堂行。秋波不澈无官职，大器文章空负名。

眉交面黑好衔杯，爱管闲情喜挂怀。冷眼看人笑一面，不知毒在暗中来。

目——监察官

论及监察官，亦有诗五首：

眼如日月要分明，黑白分明事事成。若问荣枯全在此，智愚夭寿凭任君。

亭亭凤目最超群，仔细推详说与君。若不登朝为宰辅，声名定是冠三军。

鹰视光芒彩身人，便知为宰辅斯民。额宽眉秀还相助，定近君王作侍臣。

目睛最怕媚无威，有媚无威事事非。多少人流如此相，傍人门第也诽谤。

正大心肠两目和，淫邪飘荡送秋波。偷窥斜侧终为盗，虎视眈眈可羡他。

鼻——审辨官

论及审辨官，亦有诗五首：

截筒悬胆相中稀，龙虎伏犀佐帝几。劈面惊人称上格，堂堂富贵貌巍巍。

鼻耸山根事事成，雁行妻子有贤声。知君是个青云客，上佐朝纲得令名。

鼻宜丰厚准头圆，年寿山根势插天。额角峥嵘相拱望，名扬四海福绵绵。

鼻头光小为贪忙，思想家无隔宿粮。还怕曲如鹰嘴样，一生奸巧最猖狂。

两边厨烛莫教空，厨灶一空柱自雄。看尔少年挥霍大，将来五十必奇穷。

口——出纳官

论及出纳官，亦有诗五首：

富贵唇红似泼砂，口方四字享荣华。此身不入公卿位，必向名山作人家。

口方须正与唇红，两角弯朝回土弓。要问初年何所虑，犹看他日迈群雄。

口角歪斜晚景寒，倔强言语起争端。立朝束带如花者，如恐西风一夜残。

口薄唇掀说是非，交游不近远庭帏。摇唇鼓舌斯人也，所入网罗惹祸机。

疾方撮嘴总多虑，先富后贫相矣夫。家有黄金盈巨万，冰消瓦解是糊涂。

耳——采听官

论及采听官，亦有诗五首：

轮郭分明有坠珠，怀仁抱义不模糊。木星得地多文学，自是雄才迈众儒。

耳反无轮性最狠，形如箭羽定空囊。命门窄小应无寿，青黑皮粗枉自忙。

贴肉高寿响出群，耳门开阔自凌云。毫抽寿永歌纯暇，廓应轮红富孔殷。

形耳虽小廓轮全，衣食丰荣福泽绵。高耸印堂非俗士，名成利就在人前。

两耳红花大海潮，生成富足异丰标。上兴下薄门兼小，用尽计谋总寂寥。

由上我们可知，祖宗就是根据五官各自的功能给它们起的名字，而且相法对五官都有各自的评判标准。简言之，五官要长得清秀丰隆才好，就如《柳庄相法》云：“耳须要色明高耸过于眉，轮廓完成，贴肉敦厚，命门宽大，谓之采听官成；眉须要宽广清长，双分入鬓，或如玄犀新月，首尾丰盈，高居额中，乃为保寿官成；眼须要含藏不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人，或凤目细长藏秀，乃为监察官成；鼻须要梁柱明直，上接山根印堂明润，下连年寿高隆，不宜起节，准头隆起，形如悬胆，鼻如签筒，黄明色鲜，为审辨官成；口须要角弓开大含小，上下唇配齿配四方，为出纳官成。”

总的说来，“五者欲得清而秀，丰而隆。或一官好，则贵十年，或有缺陷者及丑恶者，凶。”（见于《太清神鉴》卷二）

再次是“五岳”， 即把咱们中国的山川比附到人的面相上。具体是：额为衡岳（南岳衡山）、鼻为嵩岳（中岳嵩山）、左颧（音同“全”，即左颧骨）为泰岳（东岳泰山）、右颧（即右颧骨）为华岳（西岳华山）、颔（即下巴）为恒岳（北岳恒山）。对“五岳”的评判也和山相仿，即以“丰而隆，高峻而不陷”者为佳

下面是“四渎”，即把咱们中国的河流比附到人的面相上。具体是：目为淮（淮河）、耳为江（长江）、口为河（黄河）、鼻为济（济水）。对“四渎”的评判也和水相仿，即以端清、明净、流畅为佳，以“深远成就，而涯岸不走”为吉。

最后是“一百二十部位”，即将面部划分为一百二十个点。其以“中央直下一十三位”为基准。“中央直下一十三位”即以鼻子为中轴线，从上至下的十三个点，具体为：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、正中、承浆、地角十三部位。剩下的均为这十三部位所在横线上的各个部位，如“天中横列七位”等。这一百二十部位主的事就比较多了，它们根据位置不同，分别主贵贱、贫富、吉凶、寿夭、贤愚、人际关系等等状况。

此外，面部的纹理也很重要，尤其是额头上的纹理。比如说额头上有老虎那样的“王字纹”，那就表明此人有公侯之相，“十字纹”则主吉昌，而“川字纹”则主凶。当然还有其他很多纹相，如“井字纹”、“山字纹”、“悬云纹”、“偃月纹”等等，都有着各自的说法。

还有就是脸上的痦子，就是面部的痣。根据它在上述“一百二十部位”的不同部位，也有着各种说法。如痣在印堂心主贵，在耳内主寿，在唇上主吉，在天中主克父，在天庭主克母等等。关于痣分类很多，也较复杂，我们就不一一详述了。

除了这些分部位的分类面相学之外，相书中大多还有概括型的总论内容，即把一个人的面相做综合考量。如《玉管照神局》就把人的面相一共分为了十种，称之为“形分十相”，即：丑相、古相、妍相、清相、伛（音同“与”）相、老相、少相、粗相、奇相、直相。而《相理衡真》则根据面部的形状也分了十种，即由字面，甲字面，申字面，田字面，同字面，王字面，国字面，目字面，用字面，风字面。

另外，相学还指出在相面要特别注意人种的地域之分。“山川丽秀而气不同，此人之生其形，性所以有厚薄轻重清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重；宋人俗于口；蜀人俗于眼；鲁人俗于轩昂；江东、江西人俗于色。如此类者，皆风土致异故也。”（见于《太清神鉴》卷二）这一理论一直延续至今。现今的许多相书和相师都有着所谓闽人不相骨，川人不相眼，北人不相背，宋人（河南人）不相口等类似的原则理论。

除了上述，面相里还有什么“九州”、“四学堂位”、“十二宫”等等诸多琐细繁冗的组成部分，笔者此谈就不再继续探讨了。

下面我们再来简单说说“手相”。“手相” 相对“面相”来说，就简单了一些。它主要是指观察人手的长短、胖瘦、指形、掌形和掌纹等来推断命运，此种相术最主要的就是观察手掌上的纹路。

《太清神鉴》在其“相掌纹”的部分这样说道：“手掌不可无纹。有纹者上相，无纹者下贱；纹深而细者吉，纹浅而粗者贱。掌上三纹，上画应天，像君、像父，定其贵贱；中画应人，像贤、像愚，辨其贫富；下画应地，像臣、像母，主其寿夭。”这同“面相”一样，都是借鉴了传统中的“三才”理论。有意思的是，这和我们现代的一些“新手相学”将掌上三纹定为“感情线”、“事业线”以及“生命线”有着异曲同工之处。甚至可以理解为是今人对传统手相学进行的一种“现代化”引申和发展。

用“手相”进行命运推断的依据主要是看横纵掌纹的排列布局以及纹路的起讫点。这在不同的相书上都有着多种多样的划分和术语，如“拜相纹”、“带印纹”、“四季纹”、“双鱼纹”、“金龟纹”、“雁阵纹”、“独朝纹”等等，每种样式都有着专门的评语。

此外，手相在民间比较流行的内容还有“相指纹”，就是相我们俗称的“斗”和“簸箕”（简称“箕”）的分布。“斗” 纹就是螺纹，形如水流中的漩涡，故又称为涡纹；相对的就是“簸箕”，即箕纹，也称流纹，即不封口呈簸箕形或流线形的指纹。相指纹要遵循“男左女右”的准则，即男相左手，女相右手。因为一手有五指，所以斗纹和箕纹的分布组合共有三十二中情形，相学上又把它们配上了三十二卦，称为“三十二卦指纹”，每一种皆附有解说诗。现抄录于下，以飨读者：

乾纹 斗斗斗斗斗

诗曰：信念坚深为人直，贫贱不移威不屈。行正得尊邪入寇，躬身修行富贵职。

妒纹 斗斗斗斗箕

诗曰：尊长顺上仕途顺，男带女腔女悍威。勤于进取得多助，处世切莫太疑心。

同人纹 斗斗斗箕斗

诗曰：温厚笃实重信誉，人人称许有仁义。出殿为帅亲角逐，更著功勋留后世。

中孚纹 斗斗箕斗斗

诗曰：为女窈窕娇人喜，为男两眼藏真睛。女者多义男侠义，坚修正果功名立。

大有纹 斗箕斗斗斗

诗曰：生于富贵王子仪，出之贫寒亦扬名。思绪高远求明理，面壁精研最相宜。

央纹 箕斗斗斗斗

诗曰：心想行随不失机，不烂之舌战群儒。闯荡半生晚思静，雅量戒暴处世宜。

遁纹 斗斗斗箕箕

诗曰：古朴之石藏真玉，弃之荒野人不识。终生劳碌多憾事，他日碎身惊人世。

益纹 斗斗箕箕斗

诗曰：精于策略谋算深，处心积虑有得失。属下称道属上警，纷纷纠缠多焦心。

损纹 斗箕箕斗斗

诗曰：勤于博览疏于行，愿掷万贯休之情。莫叹坎坷中年路，意坚躬行终成名。

大壮纹 箕箕斗斗斗

诗曰：心高志远机谋深，帷幄运筹惊世人。从来才贤招人算，义利权衡常记心。

大过纹 箕斗斗斗箕

诗曰：求财易得求情难，只为性倔心地顽。若得扬长避其短，自有安康福寿来。

涣纹 斗斗箕斗箕

诗曰：仁义肝肠慈悲心，纵情山水自怡情。太过敏感欠决断，依性择业名有成。

鼎纹 斗箕斗斗箕

诗曰：胸怀大度思虑深，慈悲心肠乐助人。好走仁途风险路，抑恶扬善求功名。

离纹 斗箕斗箕斗

诗曰：纵然贫寒奈若何，映面桃花惹人注。若戒骄奢修技艺，自得功名人前著。

革纹 箕斗斗箕斗

诗曰：看似闲静实伺机，出山之虎何等威。平阳坦道亦是险，密林修行自有成。

节纹 箕斗箕斗斗

诗曰：面挂笑容聪灵心，男儿女身招人钦。不思衣食长富有，但求今日得欢心。

观纹 斗斗箕箕箕

诗曰：不信妄言究事理，尊长怜幼有声誉。朗朗心性人称许，分明处处得宠人。

颐纹 斗箕箕箕斗

诗曰：能言善辩不轻露，吞象之心胸中捂。一旦功成自欢喜，若失所求酒色路。

临纹 箕箕箕斗斗

诗曰：口齿伶俐心性灵，为人爽朗得称心。在男得助多成事，在女切忌墙外情。

恒纹 箕箕斗斗箕

诗曰：英俊男儿俏丽女，遇事容人晓事理。不傲其貌多耕耘，步入蟾宫攀桂枝。

咸纹 箕斗斗箕箕

诗曰：灵性聪慧本天赋，正门邪道任尔步。若行阳关锦秀景，折入黑道叹自误。

屯纹 箕斗箕箕斗

诗曰：青云高远本不俗，真为恍惚不为惑。心迹不露人难识，蹉跎岁月忘难遂。

丰纹 箕箕斗箕斗

诗曰：心高性强多自信，急进勇退太过急。三十五六逢盛运，乘势奋力绘晚晴。

旅纹 斗箕斗箕箕

诗曰：只雁巡空自遨游，孤奋飘泊一叶舟。辞乡离土踪不定，体验一生博识翁。

蒙纹 斗箕箕斗箕

诗曰：欲成其才先励志，闯荡半生未虚掷。时到晚来入佳境，大器晚成无须虑。

坎纹 箕斗箕斗箕

诗曰：性情刚烈语多刺，惧强欺弱人不齿。钟情一事精一道，择优耽劣再论理。

复纹 箕箕箕箕斗

诗曰：聪颖不露显机智，择事而行终有成。寻友结伴须谨慎，成败半己半赖人。

师纹 箕箕箕斗箕

诗曰：性直之人不虚伪，举纲挚目得要领。争强好胜非不取，只惜难吃半点亏。

小过纹 箕箕斗箕箕

诗曰：本是天资聪灵人，思虑飘逸让人奇。曲高和寡多自叹，伯牙何处觅子琪。

比纹 箕斗箕箕箕

诗曰：莫迷年长人之妻，莫惑姑表兄之情。本是究事探理者，志心修炼扬身名。

剥纹 斗箕箕箕箕

诗曰：天生执印栋梁材，一时磨炼励志刚。真龙岂是池中物，乘雷腾空任遨翔。

坤纹 箕箕箕箕箕

诗曰：重情富义品格高，多行体验取中庸。乾坤大道勤求索，功成名就富贵荣。

注：上述斗箕的排列顺序为从拇指到小指

另外，同“面相”相仿，手上不同位置的痦子黑痣也是用来判断手相的一个重要因素。除了这些，手相里还有“相手指”、“相指甲”、“相皮肉”等等内容，凡此种种，我们也不再赘述了。

应该说，相人之术如果作为中医“望、闻、问、切”四诊法里“望诊”的辅助手法，兴许还有一定道理。但如果说仅凭容貌掌纹就能推定一生命运，实在是有些不着边际，归为迷信范畴亦不为过。不过这些相学著作也并非全无可取之处，因为在其中老祖宗依旧肯定了人的“德行”才是第一要素。如《玉管照神局》有云：“皮骨虽奇怎可恃，亦须修心理仁义。心形相称可有根，不在天机在人事。休说形凶必遭辱，能行忠孝亦增福。不然形善心火烧，定见沦亡陷刑狱。”

此谈就到这里，笔者用《太清神鉴·论德》里的话做个结语吧。

“善相者，先察其德，后相其形。故德美而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。”