全方位、多角度、深层次地分析「萃卦」之卦图

第四十五卦45萃卦

卦图：

象辞：泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。

卦辞：萃，亨。王假有庙。利见大人，亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。

彖传：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

爻辞及其象传：

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉无咎。

象曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。一、卦图破解

（一）卦变与天时

《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然后《萃卦》再变为《习坎卦》。

《萃卦》的天时体现在《观卦》上，其天时为戌。“戌”代表一年当中的季秋之月，节气为寒露、霜降，戌正即为霜降日；“戌”亦代表一天当中的黄昏之时，时间在19-21时，戌正即为20时整。

《萃卦》就人类社会的发展阶段而言，则当在原始社会末期，世袭王权产生之前。季秋之月，草木之终，象征原始社会的终结；萃，聚也，象征阶级的分化和以阶级为基础的人类组合；“王假有庙”象征随着私有化的发展，父权家长制的产生，家天下的格局呼之欲出。“庙”是私有化后宗族制象征，是我国祖先崇拜的产物。《萃》道亲亲，聚以为家。立庙以尊祖。《易·系辞传》开篇言到：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”阶级产生后，人群不再以氏族划分，而是以阶级划分，社会成员也不再是平等关系，而有了尊卑贵贱的等级化分，列宁指出：“所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”（《列宁全集》）

季秋之月，北斗星柄指向正西偏北，五行属金而渐生水，人道重义而渐生智。西北方位，是后天八卦（时间八卦）的乾位，“乾为父”这也正好与“父系社会”相吻合；“乾为战”，这也正好反映了父系社会末期，原始共产制和日益明显的私有化之间的矛盾，人人平等的氏族社会结构和日益分化的阶级差别之间的矛盾。社会正经历着一场前所未有的变革。《萃卦》之象为“泽上于地”，“泽”就是利益，是社会生产力发展而产生的剩余产品，“泽上于地”象征利益的分配问题日益突现出来，这是阶级产生的基础。天下为公，义也；天下为私，利也。为利而战，生智也。

《萃卦》最终会变成《习坎卦》。“坎为险”，习坎者，重险也。这充分说明，在阶级分化的过程中，权益的争夺是十分激烈的，也是十分凶险的。我国古代传说的“禅让”制度，确实是客观存在的，但并不像传说的那样温情脉脉，那只是权力争夺的一种平衡状态，是王权世袭制的一种过渡状态。韩非子就说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也”。（《韩非子·说疑》）当时的实际情况，当是唐尧要求其子丹朱成为他的后继者，虞舜则在“禅让”的幌子下，使用强力夺取了最高统治地位。后来，虞舜也要求其子商均继承，禹又凭借他的权势和威望直接代替了虞舜。这样，丹朱和商均就都被诋毁为“奸子”。直到禹死后，才由子启继立，实现了“家天下”的制度。启的继位，也引起了极大的反对，启亲领大军讨伐，才最终巩固了王权。所以事实说明，无论是禅让制，还是最终确立世袭王权，强力在实际上起了决定性的作用。（二）交互卦及其内涵意义

《萃卦》的交互卦为《渐卦》。

《渐》之为卦，上巽下艮。“巽为长女”、“艮为少男”，少男、长女结为夫妇，类似于“童养媳”一般的婚配形式。男女之事，男为主动，少男年幼，不懂男女之事，故少男长女，则男女之事不成，男女之事不成则虽有夫妇之名，难有夫妇之实，需待时而渐进也，故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”《渐卦》的交互卦为《未济卦》，故《渐卦》的实质就是事未成，需待时而渐进也。

《萃卦》反映的是原始社会末期的社会状况，当时，随着社会生产力的不断发展，私有化程度不断加深，阶级已经产生，但王权世袭制却并没有最终确立，“家天下”的局面还没有开始，我国的文明时代的历史还没有开启，故《萃卦》的本质也是事未成，需待时而渐进也。我国古代的“禅让制”，是家族力量薄弱，不足以形成专治的情况下，从而只能选贤任能，被迫禅让的一种常态。只有家庭势力足以强大，形成王权专治，才能把“禅让制”过渡为“王权世袭制”，王权世袭制是“家天下”的基础，也是我国文明时代历史开启的标志。

《渐卦》之于《萃卦》的内涵意义就是；事未成，需待时而渐进也。《萃卦》之未成之事，就是指王权世袭制还没有最终确立，“家天下”局面还没有最后形成。《象传》解释《萃卦》九五爻辞时说：“萃有位，志未光也”。所谓“志未光”就是指虽居王位，却不能王权世袭。王权世袭，乃九五之志也。（三）综卦及其互补意义

《萃卦》的综卦为《升卦》。

《易·杂卦传》曰：“《萃》聚而《升》不来也”。《萃卦》的关键词为“聚”；《升卦》的关键词为“不来”。对“来”的理解，历来众说纷纭，但多认为是往来之来，返回的意思。笔者认为，这里的“来”是归服，顺服的意思。《论语·季氏》曰：“故远人不服，则修文德以来之”。“不来”就是不顺服、不归化。《升卦》天时为寅，时在孟春之月，平旦之时，象征事物处于上升阶级，当其时也，万物皆奋发向上，自求高大，故不甘落后，归服于人，故曰“不来”。《萃卦》天时为戌，季在季秋之月，黄昏之时，象征事物已处于衰亡的阶段，万物皆敛聚也。当其时也，万物毕成，籽实聚，人心思归，故曰“《萃》，聚”。

《萃卦》是由《观卦》变化而来，《观卦》先变为《萃卦》，然后《萃卦》再变为《习坎卦》。“坎为水”，水趋下，故聚。《升卦》是由《临卦》变化而来，《临卦》先变为《升卦》，然后《升卦》再变为《艮卦》，“艮为山”，山言乎高，故升。升者，登也，登高则不甘人后，故曰“不来”。（四）错卦及其否定意义。

《萃卦》的错卦为《大畜卦》。

《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的，刚自外来而居于上，有引进外来人才而重用之的尚贤、养贤之象。故《大畜卦·象传》云：“其德刚上而尚贤、能止健、大正也。不家食吉，养贤也”。所谓“不家食，”就是指引进外来人才，养客卿。古代秦国对引进外来人才，畜养客卿最为重视，得天下贤才而重用之，乃至形成专门的客卿制度，客卿制度为秦国最终统一天下起到了极其重要的作用。

《萃卦》讲的是原始社会末期，随着私有观念的深入人心，人们以父系血缘为纽带的家庭观念也越来越强烈，先王们亦极力想把王权私有化，把王位传给自己的子孙后代，把“公天下”转化为“家天下”。《萃卦·卦辞》所谓“王假有庙”、“用大牲吉”，充分体现了私有观念和人道亲亲的深入人心。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑（型），礼俗刑然后乐。”《萃卦》之“王假有庙”、“用大牲吉”，乃以收族为意。所谓“收族”，就是以上下尊卑，亲疏远近之序来团结族人。陈澔集说：“收，不离散也。宗道既尊，故族无离散”。宗庙立，大牲祭，以团聚族人也。

《萃卦》以收族为意，团聚的是本族人，而《大畜卦》以养贤为意，团聚的是外来人才。故《大畜卦》之于《萃卦》的否定意义在于：《萃卦》之聚，聚的是本族人，而非外族人，《易·系辞传》所谓“人以类聚，物以群分”。假有庙，聚族人也。