《随卦》六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞”破解

六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

释字（词）

求

“求”在这里通“逑”。聚合、匹配、等匹、配偶的意思。《书·康诺》：“用康乂民作求”。《传》：“求，等也。言为等匹於商先王也”。《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求”。《说文》：“逑，敛聚也。从辵求声”。《玉篇》：“逑，匹也，合也”。《诗·大雅·生民之什》：“民亦劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑”。

“求”是逑的本字，这里用作“逑”的意义，指相匹配者，欲聚而合者。

释象

《随卦》是由《否卦》变化而来。《否卦》先变为《咸卦》，然后《咸卦》再变为《随卦》。《随卦》六三即为《否卦》或《咸卦》初六。无论在《否卦》或《咸卦》，初六均在六二之下，六二柔小，称为“小子”。可见，《随卦》六三原本系于“小子”。当卦最后变为《随卦》时，《随卦》六三承于九四之下，九四刚大，称为“丈夫”，故曰“系丈夫”。“系丈夫”就是指随从于“丈夫”。而原来所系于的“小子”，却失于其后。故曰“失小子”。“失小子”就是指舍弃了六二。六二本在其上，现在却已舍辞在下。六三是动爻，舍六二而上行，承于九四之下，这是主动的，故《象传》释曰：“系丈夫，志舍下也”。

《随卦》六三原为《否卦》或《咸卦》初六，而《否卦》或《咸卦》初六与九四为正应关系。刚柔匹配，相互照应，故曰“有求”，“求”通“逑”，“有求”在这里指配偶。卦变为《随卦》后，《随卦》六三进而随于九四之下，由相应关系变为相比关系，有缘人终于走到了一起，故曰“随有求”。六三与九四因应得比，而六三又以柔随刚，遂其志也，故曰“得”。六三随九四，得心愿也，有情人终成配偶，这是一种比较理想的状态，故曰“利居贞”。“利居贞”是指六三适宜保持随从于九四的状态，而不是指保持其居位，其居位并不当。

再简单直白点说，《随卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《咸卦》，然后《咸卦》再变为《随卦》。《随卦》六三原为《否卦》及《咸卦》初六。在《否卦》中，初六、六二、六三组成坤体，坤为母；而六二中正当位，为坤体中爻，故六二为母，而初六为子，在这里为女儿。《否卦》最终变为《随卦》时，《否卦》初六成为《随卦》六三。《随卦》六三为巽体主爻，“巽为长女”，说明女儿已长大成人。又《随卦》六三原与九四为正应关系，现在又比而承于九四之下，象征《随卦》六三成大后顺其自然地随嫁九四，终成配偶。

义理

随从之道，顺其自然。女儿大了，是随从丈夫还是随从母亲？当然是随从丈夫。男大当婚，女大当嫁。女儿长大，终归是要离开父母，离开生她养她的那个家，跟随丈夫去另一个陌生的家生活。古人把女儿出嫁称为“归”，意思就是夫家才是女儿真正的家，才是女儿最终的归宿。现在女人爱问丈夫一个难解之题，说自己和婆婆同时掉进河里，问丈夫先救谁？对丈夫而言，这确实是个难题。妻子舍家弃母，随从自己来这个陌生的新家生活，为自己生儿育女，很不容易；而母亲却是生我养我的人，是给我生命的人。所以这两个女人应该是同等重要，实难取舍。不过这个问题是现代女子们生造的问题，是女性权利大解放后的非分之问，是不合古礼的，所以这个问题在《周易》中是找不到答案的。女子本不该难为丈夫，而《周易》却要难为一下女子，问女子长大了，是随从丈夫还是随从母亲？《周易》并不需要女子作答，而是让《随卦·六三爻辞》直接作了回答:“系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞”。