唐道泫谈所谓的“风水”真的可信吗？它到底是科学还是迷信？

一提起“风水”，首先大家可能都会想到“一命、二运、三风水”，而这句话也在多部书籍当中出现过。 其中在现实生活中，被提及和运用最多的还是“风水”二字。而且对于大多数人来说，风水具有极强的神秘性。很多人也总会把风水和阴阳先生或者罗盘联系起来。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？

风水的定义和来源是什么？

关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的是晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”

《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》是这样定义的："风水是旧中国，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"

而其实，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。所以在现实生活中能让生命的能量能聚集起来，即靠山抱水的地方就是好地方，这样的地方就是风水宝地，这个风水宝地也被称为“堪舆之地”。

风水是干什么的？

其实风水学最早是叫做堪舆学。那么这样一个学术，它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。其目的是为了人们的居住、埋葬、房屋布局等选址。而且，它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。

风水，它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。而且风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。可以说风水是中国传统建筑文化的重要组成部分。

风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

风水可信吗？到底有没有科学依据呢？

在现实生活中，为了保证自己的财运和健康，无论是选择活人居住的阳宅，还是死后的阴宅，我们都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。那么在此我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，可信吗？它到底有何依据呢？

比如我们拿人打个比方，人在环境中生存就像在开车，交警就像风水师，喝酒就是风水中的凶！喝了酒未必就一定会出车祸！所谓尽人事，安天命。所以大家为了避免车祸，也会选择不喝酒！那么，同样的，调整风水也算是人对自身及家庭后代的一种“尽人事”的努力！

而以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

另一方面，其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。

作为历史悠久文明古国，我们的祖先为我们留下了很多财富，包括物质上的和精神上的，风水学说就是其中的一个。有的人会说，风水学是迷信。虽然现在流传的有些“风水学”里面含有一些迷信成分，但是正宗的风水学最早就是叫做堪舆学，目的是为了人们的居住、埋葬、房屋布局等选址，遵循的是天人合一的朴素哲学观，也是有很强的科学道理的。

从以上结出，环境对人的影响不容置疑，而风水对人生的影响也是十分巨大的，所谓“天人合一”就指出了天体、环境、人、与风水之间的密切联系。 而人们常说“人杰地灵”、“一方水土养育一方人”，都体现着地理风水对人物的影响是客观存在的。