通过《周易》睽卦内容试看六十四卦用于占卜的原理

人类不断的制造观念，这些观念又往往成为束缚我们思想进步的原因。这个现象即使在科学研究领域里也是极常见的。牛顿在力学与运动学里的巨大成就树立了他在理论物理学里的权威地位。但是，进入二十世纪以，他的理论体系的两大基石，绝对时空观与万有引力假说，都得到了修正。

相对时空观与弯曲的空间代替了原来的假设。新观念是通过对旧观念的批判而获得进步的。所以真理与谬误之间只有一步之遥。由此也证明了理性思考与批判性思考的重要，常识不一定为真，自认为不需论证的结论，通过是最需要批判。批判不是否定，是理性主动扬弃的过程。如果它合理，就要继承下去。如果不合理，就要代之以更为合理的观念。由此推动认识的进步。

一、

在我国的远古时代，存在过一个神统治人的时代。不是说真有一位神灵统治着人类，而是指人类自己制造的神明观念统治自己的时代。

神明，实质上就是人格化的自然力。比如：急风骤雨、暴雷闪电等自然现象，古人不能战胜它，所以就产生了畏惧的心理。又由于不能认识和理解，所以就不能客观地描述和解释，他们认为在这些现象背后存在一个强大的主体，这个主体与我们人类模样相似，能思想，有感情，不同之处在于他们都拥有超强大的力量。这就是神灵的观念。

有了神明的观念，就要与人类社会的生产生活发生关系。比如，统治者利用它来巩固自己的地位和既得利益，宣称自己的权力是天上的神明赋予的，或者称自己是神明的儿子。利用人们对于神明的敬畏来实现钳制百姓思想和行为的目标。在神明主宰一切的共同信仰下，人们以取悦神明和获得神明指导为目标。于是，如何探问神明意志便成为社会集团中最重要的问题，正是根源于这个需要，古人发展了巫术、龟卜、筮卜等技术。

探问神明意志的实质是请求神明的帮助，对当下的疑难、疑惑做出决断，而不是预测这个概念，它着眼点在当下，不是未来。比如，男主人外出长时间不归，由于没有与之取得联系的办法，家人为他担忧的心情就没有办法解脱，所以要向卜师问卜，其目的是让神来告知她男主人在外所处的境况，比如是否有意外，何时可以归还等等。但是，占卜师也没有特殊的本领能与男主人取得直接联系，所以他只能依据兆象或卦象进行论断，占卜师根据兆象或卦象所做出的结论与男主人的实际境遇是毫无关联的。但是这个论断却被等同为男主人在外的真实状况，从而使家人为其担忧的心情得到慰藉。

占卜后的结论被等同于真实状况是因为占卜所获结论被看神明启示的结果，在古人看来，神明无所不知无所不晓，而且不会欺骗人。所以，不是因为卜筮技术真有预卜先知的能力，而是它假借了神明权威，代表神明旨意而为人们所信奉遵从。这是神说的，我们信神就要相信卜筮结论。

显示神明启示的介质是兆还是卦象，其实并不重要。占卜后的结论与实际情形是否一致也不重要。卜筮活动是神明信仰文化的产物，在人们普遍信奉神明的时期，人们最需要了解神明的意志。卜筮技术就是探问神明意志的手段，或者神明的意志，通过兆象和卦象体现出来。

二、

神明信仰文化与人类知识和技术极不发达的特殊的历史阶段相结合的，而且极有可能体现人类社会发展的一般规律。也可以说，不同的人类文明，在其低级阶段一般都存在过神统人的时期，其标志是神明崇拜、祭祀、巫觋、卜筮等文化现象的存在。当然，这个结论需要文明史的证明。

通过龟甲或兽骨上的裂纹来窥探某个主观意志，是毫无理性可言的。我们不仅要问，筮法通过卦象来窥探神明旨意是否具有合理性呢？从实质上，卦象用于占卜并不比甲骨用于占卜更多理性。但是卦象具有一定的文化意义。首先，卦象得以发展与我们古老的四气四象的阴阳学说有关。其次，卦象及经文也通过总结社会生活事务中的一些规律来为人们服务。

比如，我们前边讲到的坎卦。坎卦将行人不小心坠入深坑中可能出现的所有情况浓缩在不同的爻象里，当人们在生活中遭遇了类似的情形而卜筮时，坎卦所断结果与事实相符的可能性是存在的。这其实是个概率问题。就与医院治病一样，医学不能尽愈诸病，但我们却不会因为医学有不能治愈的病而去怀疑整个医药事业的合理。我们相信伴随着医学的进步，医院能治愈的病会愈来愈多。

三、

我们今天讲一下睽卦的例子，进一步说明一下，卦象用于筮占的原理。睽，这个文字究竟是什么含义呢？有些人将睽解释为乘离，违背，不一致之意。我们需要问，卦象是如何体现这个意义的呢？睽卦是由上面的离卦与下面的兑卦相迭而成。兑卦，太阳上见一阴爻，代表一个阴爻将大阳拦在里面。震卦，少阳上有一阳爻，代表小阳行健，向外向上。大阳在里，小阳在外，两不相见就是睽。比如，父母代表大阳，孩子代表小阳，家长丢失了孩子就是睽。主人是大阳，马匹是小阳，主人丢了马匹，也是睽。主人是大阳，奴仆是小阳，主人走丢了奴仆，也是睽。所以，所谓睽从具体来说就是丢了小孩，跑丢了马匹、牲畜，奴隶逃跑，大人与小孩不能相见，主人和奴仆不能相见。所以，理解卦名文字的意义不能仅仅从文字本身出发，一定要结合卦与经文的具体论述。

初九爻辞讲：丧马勿逐，自复。这段文字如果直译过来是，丢失的马不用追，它自已会跑回来。主人跑丢了马，大阳与小阳相隔离，不得相见就是睽。如要马只是跑出去一会，自己还能回来，那就不是真睽。

九二，遇主于巷。谁遇主于巷呢？一定是跑丢了的马，或孩子，或者奴仆。丢了马，丢了小孩，跑丢了童仆，没有不着急的。得赶紧去找啊，结果在巷子与它们相遇了，也就是找到了。所以九二爻所代表的也不是真睽。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。这段经文也少了主语，那么主语是谁呢？也是睽孤，即跑丢了孩子、童仆、马匹等。睽孤在外遇到了，牛拉大车不动，面目可怕的赶车人。就象征着与能与父母、主人相遇。那么六三爻代表的就是真睽。

九四，睽孤遇元夫，交孚。睽孤就是小阳的代表，是跑丢了的马匹、孩子、小奴的统称。元夫即大夫，是指前来寻找睽孤的父母、或主人。不能回家的睽孤在外流浪，结果与前来找寻父母相遇，但他们双双被俘，被当成坏人抓来起来。双双被俘，意味着两个在远离家乡的地方，此地人生地不熟，虽然找到睽孤，但是两个人却被当地人当作坏人抓了起来。这说明元夫在很远的地方，找到了迷途的睽孤。

六五，厥宗噬肤。往何咎？厥宗噬肤，在那个庙里吃肉。谁在那个庙里吃肉呢？还是睽孤。要找了那个孩子就是前边破庙里吃肉，一去就一定能找到。这意味着睽孤与前来寻找自己的元夫相遇了，孩子跑丢了，但经过一番努力的寻找，终于找到了。这也不是真睽。

上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。睽孤在外流浪，看到鬼魅奇异之事，不能与主人相遇，意味着这也是真睽。大阳与小阳分隔，不能相遇就是睽。通过分析睽卦的内容，我们就可以窥探睽卦的用法。设想，假如有父母丢失了小孩，前往卜师那里去问卜。此时，卜师就可以睽卦来为它筮算。

如果筮遇初九爻，就象征着小孩子并没有真丢，不知道自己跑到哪里去玩了，不过不用担心，他自己还能跑回来。如果筮遇九二爻，遇主于巷。将在巷子里找到跑丢的孩子，这说明将在离家不远的地方找到他。如果筮遇六三，意味着大人找不到孩子，他越跑越远了。如果筮遇九四，就意味着去远处找，能找到孩子，但费时要稍长些。如果筮遇六五，意味着在孩子已经跑远，可以在离家较远的地方找到丢失的孩子。如果筮遇上九，那就意味着家长不能与孩子相遇，也就是不能找到孩子了。这一爻才代表真睽。

四、

根据睽卦的内容我们可以推测，在周代初期，卦象应用的程序应当类似于抽签筒的那个方法。先设计好六个爻，代表不同的吉凶属性，并分配有不同爻辞。当筮占者筮得某爻，占卜师再通过解读爻辞，来做出吉凶论断。当然，周初时卦象筮占程序究竟怎样，还要等相关考证才能断定。根据爻辞的具体论述来看，其程序似乎应与现代还存在的抽签筒的方法略同。

由此，我们也可以进一步了解卦象用于筮占的原理。求占者筮得某一爻，完全是随机的，而且所抽得结论与真实情形之间是不存在必然关联的。所以， 我认为从卦象创立之初就不曾有什么预测未来的功用，我们今天为什么还要继续迷信它呢？

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