如何理解“风行天上，小畜；君子以懿文德”这句话？

《小畜卦》之象辞破解

（上接“一、卦图破解”）

二、象辞破解

附【原文】

象辞曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

（一）释字

小畜

《说文》：“畜，田畜也。”《鲁·郊礼》：“畜从田、从兹。兹，益也。”《说文》：“兹，草木多益。”可见，畜的本义就是田中草木滋长。引申为泛指蓄积、蓄养、积累。

“小畜”，古代是指小者之畜，今指畜之未大。古代把贵族统治者称为大者，把庶众称为小者。小畜就是小者之畜，意思是指社会财富为庶众所平均占有，而没有被少数大人垄断形成贫富分化。“小畜”是原始共产制经济的特征。由于当时社会生产力水平还很低下，社会财富匮乏，社会财富即使有所剩余，也是相对剩余，所以只能平均分配，形不成私有制，更不会出现贫富悬殊的现象。社会财富平均占有，正是财富匮乏的表现，所以《杂卦传》曰：“小畜，寡也。”

懿

《说文》：“懿，专久而美也。从壹从恣省声。”《说文·注》：“专壹而后可久，可久而后美。”意思是久专于其，而使之美。

文德

指礼乐教化。与“武功”相对。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”《后汉书·光武帝纪上》：“言武功则莫之敢抗，论文德则无所与辞。”元·德若金《书南宁驿》诗：“也知文德能柔远，传道新思欲罢征。”

（二）释象

《小畜卦》上巽下乾。“巽为风”、“乾为天”，故曰“风行天上”。“风行天上”是一种自然现象，天文也。风俗称空气，空气中含有水分。当空气中的水分畜积到一定程度，达到饱和之后，遇冷就会析出，形成降雨。《小畜卦》有“风行天上”之象，只见风不见雨，说明空气当中的水分畜积不饱和，不足以成雨，故曰“小畜”。“小畜”者，畜之寡也。

《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》再变为《小畜卦》。《姤卦》是消息卦，阳消阴息，所以《姤卦》及其所变之卦的下面，为待息之阴爻。《姤卦》先变为《同人卦》，《同人卦》六二为巽体主爻，“巽为风”；又《同人卦》六二、初九与下面待息的阴爻组成坎体，“坎为水”。《同人卦》六二既为巽体主爻，又在坎体，故其为含有水分的空气。《同人卦》再变为《小畜卦》时，《同人卦》六二再度抬升，形成《小畜卦》“风行天上”之象。空气的抬升容易形成降雨，但《小畜卦》并未见有降雨，说明空气（风）中畜积的水分很少，不足以形成降雨，故卦名曰“小畜”。

从另一个角度讲，《易》以柔爻为女性、为有形的物质，在整个卦变过程中，柔爻不停地改变自己的位置，说明女性没有固定的归属，社会财富也没有被固定地占有，这正是原始共产制经济的基本特征。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”社会财富为大众平均占有而无所私，女子婚配自由而无所归，非有尊卑等级而为君子大人独占。众有则小畜，小者之畜也，故曰“小畜”。

《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。《姤卦》是消息卦，阳消阴息。《姤卦》及其所变之卦的下面全部是待息的阴爻。在《姤卦》中，《姤卦》初六是全卦的主爻，《姤卦》初六与下面待息的若干阴爻组成了坤体，“坤为文”，故《姤卦》初六本有“文德”。又《姤卦》初六是卦变的动爻，也是主爻，无论卦变为《同人卦》，还是卦变为《小畜卦》，皆得其位也。柔在《同人卦》中，得中正之位；柔在《小畜卦》中，则“柔得位而上下应之”，故其美矣。

无论在原本的《姤卦》中，还是在卦变时的《同人》和卦变后的《小畜》中，柔爻始终是巽体主爻。“巽为工”，“工”为精巧，工于其事则为“专”矣。“巽为进退、不果”，“进退”、“不果”，则历久也。又《小畜》六四爻为兑体、巽体主爻，“兑为羊”，“巽又为长、为高”，羊继长继高，羊大则为“美”也。《姤卦》变为《小畜卦》并不是一下子变成的，也是一而再，再而三地变成的。专久而美谓之懿，《小畜卦》六四历久而有当位之美，专久而有继长继高之美，故曰“懿”。《小畜卦》主爻六四本有文德而“懿之”，故《象辞》曰“小畜，君子以懿文德”。

（三）义理

《杂卦传》曰：“《小畜》，寡也。”寡则不足。云而不雨，懿文德而不扬，利市倍而本微，皆畜之不足之象。随着社会生产力的不断提高，在原始共产制社会里，逐渐出现了相对剩余产品。这些相对剩余产品就是原始共产制社会的积畜。社会虽然有了一定的积畜，但却不足以从根本上动摇原始共产制经济的基础，社会中虽然有了私有观念的萌芽，却不足以形成私有制。这是生产力畜之不足之象，不足以从根本上动摇旧的生产关系。