《易·火泽睽》卦象解析

《家人》卦是长女与中女合德，是离之光明播散于天下之卦，而《睽》卦是中女与少女合居，志别而乖违之卦。我们先解析《睽》卦的基本精神，再解析其卦象。观诸多注《易》之书，有一大通病，让人不悦，膺有所愤，不吐不快。

圣人作《易》，皆以象解，而各注家多重训诂，徒以文字解。以文解《易》，则《易》道必亡。中华之文明，《图》《书》实先于文字，观“日”、“月”、“水”、“火”之字形，可知矣！64卦，卦卦皆存其神与象，明其象自能通其理，通其理则能得其神，得其神则能达其用，达其用方能致其功。欲得卦之精义：自悟须为第一，自得当为旨归。若赖各家之注解，难矣哉！又：诸多学《易》者，多自卑其己之意，以为必不如注《易》者，不信己而信人，信人而又不能通，故徒然而叹曰：《易》道难，难于上青天。又：《易》为性命之学。子曰：穷理尽性以至于命。而今之诸多学《易》者，习《易》惟以之致利。炒股者是也；命术风水者是也。私欲之不除，欲求其通，不可得也。老子曰：大器晚成。烧瓷之谓也！小器成后，大器方可望也。不修大器之容而欲成大器，悖理矣！此亦不能通《易》之由也。不欲明明德，而欲求通《易》，不可得也。《大学》有言：物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。又：圣人所传之卦象，皆以类明之，其数不过三百例。圣人之本义，乃在于教人自悟，举一返三，触类通达之意也。而后世陋儒则曰：圣人未言，即不许某卦再有别象。略想可知：世间之物象何止亿万，而以区区三百之例象，欲明亿万世间万象，如何则可？不破腐儒之条教，欲明《易》之真义，恰如以手搏虎，涉海以足，徒望洋兴叹而己也！

闲言休叨，来观卦象：

以象言理如下：下卦兑，伏艮，艮为视，下互离，离为见，为惧；上互坎，坎为恐，上离为恶人，为枷，为午时，艮为斧钺，为手，兑为折，为杀，坎为死。离数三，艮为时，离为行刑。即：午时三刻斩杀恶人，围观之人惊视而惧也。此乃杀鸡骇猴也。《易》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。就此象而言，同教而异类也，恶人不受教则杀，观者惧而奉法也。又：下卦兑，为悦而劝，艮为尊，离为诛杀，坎为法，为信。严刑峻法，民尊而悦从之象也。新加坡随地吐痰，乃执鞭刑，故民皆乐而守法也。现实中之睽象也。又：离为目，坎为泪，艮为面，为入里，兑为耳。乃泪入耳之象。又：离为日，伏艮为山，坎为积雪，下互离为东，兑为海。乃山川之积雪受离火而融，流归东海之象也。睽卦交互为既济，乃异类同教，先别而后合之象也。如此，一卦乃有无数解，非《易经》中惟独象也。子曰：“不可为典要，惟变所从”，此之谓也。

首先感谢倪海厦老师所绘的《睽》卦易象之图，也感谢静月山人的无偿奉献。

一、人执斧在手：求快也，行刑之人，执法之人，有权柄也。

解析：艮为官人，为手，为斧，为执，为柄。《易》曰：睽者，乖也，违也。离为契约，离与兑之性不合，二离合中有坎，坎为破，为穿，亦为信。契约破，则强以斧钺制合也。坎为信，乖则杀，杀则畏，畏则信，信则合也。

二、文书半破：无望象，毁约也。

解析：离为文书，两离相合，为坎所穿破，欲赖自然性合，无所望也。

三、牛鼠：秋冬吉，春夏凶也。

解析：坎为子，为鼠，离为午，为牝牛。坎北，离南；坎夜，离昼也。春夏，阳也；震春，离夏；震仁，夏礼，礼与仁不可止恶也，仁者不可掌兵也。阳不能制阴也，故春夏凶也。秋冬者，杀也，义也。故恶人可制，阳入阴为用而能养体也，故秋冬吉也。

四、桃开：逃开也。

解析：兑先天位乎东南，于时为辰，春末也。桃李艳于三月也，三月者，辰月也。艮为桃李，兑为花，离为艳，坎为子实。桃李得时，故可免于斧钺也。

五、门掩：牢狱之灾也，闭也，隔也。

解析：离为朱门，为牢，为锁，坎为合，为栓，为闭，为掩，为灾。两朱门者，官家牢门也；合而闭者，易折狱致刑也。乃乱世用重刑之象也。

六、雁飞鸣：悲也，孤单也，凶讯也。

解析：伏艮为雁，为飞，为鸣。坎为孤，为忧悲。离为书信，为讯息；坎为凶，艮为至。故曰：凶讯来也。上互坎，下卦兑，水泽节之象也。谚曰：时穷节乃现也，节现则别而能合也。