性中本具三义，名之为”德”

【性中本具三义，名之为德，谓现前一念灵知洞彻，而未尝有形，即般若德；现前一念虽非形象，而具诸妙用，举凡家国天下，皆是此心中所现物，举凡修齐治平，皆是此心中所具事，即解脱德；又复现前一念，莫知其乡而不无，位天育物而非有，不可以有无思，不可以凡圣异，平等不增不减，即法身德。】

这个就是蕅益大师从佛法的究竟义上来讲这个“德”字。这个德字就是指我们性德里面本具三德。这个三德就是指《大学》里面的明德，它本自具足。我们说般若德、解脱德、法身德，也就是心的相、用、体。要注意看的是他每讲一种德，都会有四个字：就是“现前一念“，我们当下现前这一个念头。现前一念灵明洞彻，这个就是心的相、心的光明、心的明性，这个就是般若德；现前一念，具诸妙用，这个就是心的用、心的觉性，就是解脱德。一切家国天下，都包含在其中了。

现前一念，莫知其乡而不无。就是我们这个诸法实相，我们这个佛性，你不可以说它在哪里，你不可以固定、指定它一个地方，所以莫知其乡；但是实相无相无不相，每一样都是它的显现，都是它的妙用，所以不无。

位天育物而非有。这个是心的本体，是空性，是法身德。

那么道和德是什么关系呢？道的实践需要德，德的履行需要遵循道的规律。我们行道而得之于心，就称为德。得之于心是得到的“得”，后面这个是道德的德。所以行道而得之于心，心里面有体会，心里面照亮，这个称为德。所以德行、道德的建立是由内向外的，不是外在强制的，不是由外建立的，而是由内向外透发出来的。

因此孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要立志于行道，是志于道，立志于去实践圣贤之道。要立足于行德，据于德。要立身于行仁，要游学于六艺——就是礼、乐、射、御、书、数这个六艺，六种技能、六种技艺之中。

可见，人们在日常生活之中的一切思想行为，都要能够遵循道，遵循内在本具的明德，用德来履行实践就是明明德。所以明明德是人生第一大事，所以曾子一开篇就说，大学之道在明明德。

道是本，德是末。道是根本，德是去实践道，所以道是本，德是末。德是本，仁是末。仁是本，艺是末。德行、内在的德是根本，外在显现的这种高尚的行为、忠恕之道，这个显现的这些是末。而仁是本，艺是末，技能、六艺、技巧、谋生的技艺这个是末。

本和末都是相对的。重艺而轻道的教育是本末倒置的。重视知识教育、技能教育而不重视生命觉醒教育，这个是本末倒置。你学再多，还是对于道德提升没有帮助，还是对于幸福的提升没有帮助。我们看原来云南大学那个马加爵就是这个样子，智商很高，但是他因为受不了那种同学的轻视，就会杀人。因为我们一直都是重视知识教育，没有重视心灵、生命觉醒的教育。

所以明明德，在禅门里面称之为入道。我们看达摩大师有《略辨大乘入道四行观》就讲二入四行，二入就是理入和行入。儒家的明明德就类似于行入，行入就有四行。

第一是报冤行，逢苦不忧，体冤进道是报冤行。遇到不顺利的时候，遇到苦不忧愁，体冤进道。

第二是随缘行，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，这个是随缘行。一切都很顺利，不会得意洋洋，不会认为说这个是自己的本事，要知道喜风不动，知道这是我们过去种的善因现在召感的善果，不是单单靠你今生的努力就可以得到的，随缘行，喜风不动。

第三是无所求行。世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，无所愿乐，是无所求行。

第四是称法行，自性清净，信解此理，为除妄想，修行六度，而无所行。修种种的菩萨行，六度万行，但是心里面没有一丝一毫的执著，称法行。

那么我们能够修报冤行的人，心中有光明的人，就能够转恶缘为善缘，为法缘，为佛缘。

----节选自大愿法师《大学直指学记》

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