浅解《讼卦·象辞》，领略需讼之道

《讼卦·象辞》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

一、释字（词）

讼

《说文》：“讼，争也。从言公声。”《说文·段注》：“讼，争也。公言之也。”《六书故》：“讼，争曲直于官有司也。”

释象

《讼卦》上乾下坎，“乾为天”，“坎为水”。由于太阳东升西落，故古人认为天是由东向西旋转的；由于我国地形西高东低，故河流大部分是由西向东流的，《讼卦》为上天下水之象，天由东向西旋转，水由西向东流，方向相反，故曰“天与水违行”。物相违行，则生磨擦，继而冲突，故卦名曰“讼”。

《讼卦》上乾下坎，“乾为天”，“坎为水”。水在天上为云；落于地为雨，为水；水上不在天，下不在地，弥漫于天下则为雾。《讼卦》上天下水，为天下有雾之象。天下有雾，能见度低，有勾通障碍，容易发生冲撞，产生争执，故卦名曰“讼”。

《讼卦》是由《遯卦》变化而来的。卦变时，《遯卦》六二上行，之于三位，成为《讼卦》六三。在《遯卦》中，六二与九五为应，九五居王位，六二居家位，那么六二或为君王妻室，或为君王子嗣，这里确定为君王之子。《遯卦》六二是君王之子，“我爸是王，谁敢惹我!”所以《遯卦》六二成为《讼卦》六三后，爻辞有“食旧德”之语。“食旧德”就是吃老本，老本就是父辈创造的资本，即“我爸是王”。三位是武人之位，拥有兵权。《讼卦》六三虽不当位，但他是王子，又拥有了兵权，这就有了争讼的足够资本，谁敢与之争？《讼卦》六三占据了三位，实际是剥夺了九二原来的兵权，故《讼卦》九二爻辞有“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”之说。就是说九二争不过六三，失了兵权，逃回其有“三百户”的老家去了。九二既失兵权，又归了宗邑，对六三已不再构成威胁，六三也不再注意他，故“无眚”。《讼卦》六三为离体主爻，“离为戈兵”，说明六三有演兵之举。又《讼卦》六三在坎体，“坎为心病，为加忧”，为思虑之象。又《讼卦》六三为巽体主爻，“巽为进退”，“进退”为权衡之象。思虑权衡谓之“谋”。《讼卦》六三演兵，必有所事，故曰“作事”。弄兵而用谋，为“作事”之始，故曰“君子以作事谋始”。

义理：

讼者，争也。《讼卦》之于天文，表现为“天与水违行”，表现为“天下有雾”；《讼卦》之于人文，表现为“君子以作事谋始”。“天与水违行”，方向不一致也；“天下有雾”，视不明也。行不一致，见不分明，故有争讼也。“天与水违行”、“天下有雾”，皆自然现象也，可见，“讼”是客观存在的，是自然现象，为天文也。“物竞天择，适者生存”这就是竞争规律，是自然进化规律。人类社会也在不断进化，人类社会中充满着竞争。竞争、争讼是人类社会中的正常现象。人类的竞争、争讼靠的是综合实力，尤其是智力，故《讼卦》之于人文，表现为“君子以作事谋始”。一个“谋”字演绎着人类生生不息的历史。一个“谋”字，透射出人类竞争中的精髓。“谋事在人，成事在天”，作事在谋，而且要从一开始就谋划好。

《讼卦》与《需卦》互为综卦，结对而现，其意义互补。“需”指的是事物存在所必须具备的天然的，必要的，基本的条件。需的本义就是最基本的要求。“讼”指的是对基本需求之外的东西，包括权力、地位、功绩、名誉以及社会财富的争夺。当人的基本需求得到满足之后，就会谋取权力、地位、功绩、名誉以及财富，甚至是整个天下，这也是人类社会发展的客观规律。功绩、名誉、权位不是不可谋，而是要谋之有道，要顾及广大人民群众的基本需求，“得民心者得天下”，谁能赢得天下民心，谁将拥有整个天下。

（文章为子夏故坛原创，插图配自百度）