金刚经全集1-4小节（合计32小节）音频版

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此经在翻译成汉语时，并没有分章分段，后经梁昭明太子分为三十二分,并给每一章标上标题，表明每一章的所讲重点。佛经一般可分为三大段，即序分、正宗分、流通分。（一般人不了解，知道有这个名词就好了，下次看到的时候有个印象即可）。

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

正文：

01：

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

02：

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?

佛言：「善哉，善哉。须菩提!如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

唯然。世尊!愿乐欲闻。

03：

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

04：

复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?

不也，世尊!

须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?

不也，世尊!

须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

译文：

01：

我曾经听佛这样说:

当时，佛住在舍卫国的祗树给孤独园里，与一千二百五十位大比丘在一起。有一天上午，临吃饭之时，世尊穿上袈裟,拿着饭钵,缓步走进舍卫城去乞食。佛在舍卫城中慈悲平等，不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵、乞食后，便返回给孤独园中。吃过了饭,将袈裟和钵具收拾好，洗净了双足，铺好座位后，便跏趺而坐。

 

02：

这时，众僧中德高年长的须菩提长老，从自己的座位上站了起来，他斜披袈裟，偏袒着右肩，以右膝跪在地上，双手合十，虔诚恭敬地向佛行礼并对佛说道:“世间希有难得的世尊!佛善于护持眷念诸菩萨，善于付嘱指导诸菩萨。世尊，倘若有善男子和善女人，发愿成就无上正等正觉的菩提心，那么他们应如何使这个菩提心常住不退呢?如果他们起了妄念的时候，又要怎样去降伏他的妄心呢?”

佛陀嘉许说:“很好!很好!须菩提，正如你所说的那样，佛善于护持眷念诸菩萨，善于付嘱指导诸菩萨。你们现在认真地细心静听，我将为你们宣说。善男子、善女人，发愿成就无上正等正觉的菩提心，就应该如此这般地保住菩提心，就应该要这样去降伏妄念心。”

菩提回答说:“好的，佛陀。我们都乐意欢喜地聆听您的教诲。”

03：

佛继续说道:“再者，须菩提,菩萨对于万法，都应该无所执著，以不执著的心态来施行布施。即不应执著于形色而布施，亦不应执著于声音、香气、味道、触觉、意识而行布施。须菩提，菩萨就应该这样去布施，即不执著于诸相而修行布施。这是什么缘故呢?因为菩萨如果能这样不执著于诸相而布施，那么因布施而获得的福德就不可思议和无法估量。须菩提，你意下如何?东方的虚空可以想象和度量吗?”

须菩提回答:“不可度量的,佛陀。”

佛又问:“须菩提，那么南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北及上下方的虚空，可以想象和度量吗?”

须菩提回答:“不可度量的，佛陀。”

佛说:“须菩提，菩萨不执著于诸相布施而进行布施的福德，也和十方虚空一样不可想象和度量。须菩提，菩萨就应该是这样不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”

 

04：

佛告诉须菩提说:“诸大菩萨应该要这样修持降伏迷妄的心:无论是依卵壳而出世的众生，还是由母胎而出生的众生;无论是因潮湿而出生的众生，还是无所依托而仅借其业力得以出现的众生;又无论是欲界与色界中有物质形体的众生，还是无色界中没有物质形体的众生;无论是有心识活动的众生，还是一切没有心识活动的众生，以及说不上有无心识活动的各类众生，我都要使他们达到脱离生死轮回的涅磐境界，断尽他们的烦恼、永绝诸苦,让他们获得最终的解脱。但是，虽然这样度化了无数的众生，然而，实际上却没有任何一个众生得到救度断除了烦恼。为什么这么说呢?须菩提，如果菩萨在心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那他就不成其为菩萨了。”

注释：

01：

①如是我闻:又作“我闻如是”、“闻如是”等。为经典之开头语，是佛经五种征信之一。

②比丘:指男子出家进入佛教教团，满二十岁以上且受具足戒的修行僧，女子出家受具足戒者称为“比丘尼”。乃“五众”之一，“七众”之一。比丘原语是从“求乞”词而来，也可以解释为破烦恼者之意。

③世尊:因佛是世人所共尊的人，因此称佛为“世尊”，意译作“世尊”之外，亦直译作“有德”、“有名声”等。即富有众德、众佑、威德、名声、尊贵者之意，亦指世界中之最尊者。在古印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教;若于佛教，则特为释迦牟尼佛之尊称，属于佛的十大尊号之一。

④敷座:所谓坐如钟、行如风、卧如弓、立如松，是佛教行、住、坐、卧“四威仪”之一。修行者平常生活中身体端直是很重要的，因为正确的坐姿不至于使人容易散乱、疲劳和昏沉。佛教对坐的方式、作用有详细的规定。

02：

①偏袒右肩:即坡着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。在古印度，请法时“偏袒右肩”是最尊重的礼节，佛教沿用之。

②右膝着地:是印度的俗礼。右是正道，左为邪道，袒右跪右，以表示顺于正道，也显示劝请正法，去邪从实，应依谦卑之礼。另一方面，膝也象征般若智，地则象征实相;右膝着地，正表示般若与实相互相应合。

③合掌:又名“合十”。乃印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯;然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故借合掌来表现人类最真实之面目。

④如来：佛十种尊号之一。

⑤善男子、善女人:指良家之男子、女子。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人的称呼。善者，是对信佛、闻法、行善业者之美称。

⑥发阿耨(nou)多罗三藐三菩提心:“阿耨多罗三藐三菩提”，是梵语之音译，意指完成之人，故一般译为“无上正等正可觉”、“无上正等觉”、“无上正遍知”等。发阿耨多罗三藐三菩提心，即发起宏大深远的誓愿，以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标。 ⑦云何应住:当住于何处或应当怎样安住。

⑧云何降伏其心:即怎样止灭妄心杂念。众生心中，有种种颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念这不但障碍修行，也是菩提心不安住的大病，

03：

①摩诃萨:即“磨课萨埵”之略，乃“菩萨”或“大士”之通称。摩诃，意译作“大”:萨埵，乃有情、众生之义。摩诃萨捶即为“大心”，或大有情、大众生，指发大心愿成就佛果的众生，亦即大菩萨。“大”有三种:愿大、行大、度众生大。

②卵生、胎生、湿生、化生:即四生，指产生三界六道有情的四种类别。

卵生是离开母体时，还不是完成的身形，仅是一个卵，须经一番保护孵化，才能脱卵壳而出，如鸟类;

胎生，又作腹生。其最初的自体，必须保存在母胎中,等到身形完成，才能离母体而出生，如人类;

湿生，又作“因缘生”、“寒热合生”。即由粪聚、注道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊及水中极细虫等;

化生是说这类有情，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。

③有色、无色:从众生自体的物质说，有两类，即有色的，如欲界与色界的众生，是有物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色的，是无色界众生。是没有男女之欲与物质形体，但仍存有识心，如无色界的四空天。

④有想:指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用:或指具有此等作用之有情众生。有想，又指有想天，是有想众生居住的地方。在一切的天中,除了色界无想天与无

⑤无想:指全无想念之状态。

⑥非有想非无想:指住在无色界非想非非想处的众生。即没有下界众生粗想的烦恼，所以是非有想或非想，但还有细想的烦恼，故又名“非无想”或“非非想”

⑦无余涅架:涅乐的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。也就是灭生死之因果，渡生死之瀑流，达到智悟的菩提境界。

⑧我相、人相、众生相、寿者相:“相”即形相或状态之意，指诸法的形像状态，表现在外而想象于心的形相。在佛典中，曾以“相”来描述诸法的各类相状、发展过程，乃至于真如的功德等等。“我相”意指我的相状，凡夫误认为外在的我为实相而执著之。

04：

①法:音译为“达磨”“达摩”、等。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做“法”，不过有形的叫做“色法”，无形的叫做“心法”。

②布施:音译为“檀那”、“柁那”、“檀”等，又称“施”。即以慈悲心而施福利予人之义，使他离苦得乐。“布施”有三种，一是财施，即以财物去救济疾病贫苦的人;二是法施，即以正法去劝人修善断恶;三是无畏施，即不顾虑自己的安危去令众生离诸怖畏。 其中又以“法布施”为最，所以云:“诸供养中，法布施最。”

③色、声、香、味、触、法:即“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，又名“六处”、“六境”、“六贼”。色，指物质现象，为眼根所对、眼识所缘的境;声，一切声、音、乐，为耳根的认识对象;香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所感觉的对象;味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所感觉的对象;触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根的认识对象;法,即是识心所想及的心法，为意根所能意识的对象。

④福德:指过去世及现在世所行的一切善行，及由于一切善行所得之福报。

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赖永海  主编

陈秋平  译注

一涵     音频

易山     摘抄

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