易学的起源（三）：易筮生于数

第三节易筮生于数

 

上面说过，筮生于数，用筹策占卜，其实就是一种数学运算游戏，用筹策运算得数，根据数字立卦，根据卦象爻辞占断吉凶，而归根结底，都是一个“数”，所以《系辞上》里说：“极数知来之谓占”，古人把“筮”也直接称为“数”，如《史记·日者列传》：“试之卜数”，《索隐》：“刘氏曰：‘具数筮之’，亦通，筮必以易，易用大衍之数也。”[1]因为筮就是数，而筮就是占卜，所以古人也用“数”代指占卜，龟卜也可以称为“数”，比如《列子·汤问》里记载了一个神话故事，[2]大意是说：

 

在东海无底的大壑（深渊）归墟之中有五座神山，叫岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这五座神山上住满了仙人，但是山在波涛上起伏荡漾不稳当，经常闹地震，最可怕的是随着海流到处漂。于是仙人们就给上帝打报告，要求解决困难。

上帝比较关心“仙生问题”，也怕这五座山漂到北极，到了天尽头就得沉，那太危险，下令让北海神禺强想办法。禺强就派了15只巨鳌，就是大海龟，分成五组，每组三只，分别去背着这五座神山，每座山下是三只，六万年换一次班，山稳当了，所以《楚辞·天问》里也说“鳌戴山抃，何以安之？”

[明]萧云从《离骚图》（局部）

后来来了个小偷，是龙伯国的一名大人，也就是巨人，他走进东海，迈了几步就趟到了归墟的神山那里，一次钓走了六只龟，就是岱舆、员峤二山下面的六只，这两座山悲剧了，没了神龟的驮负，随波逐流，一直漂到北极，大概和泰坦尼克号一样撞上冰山，沉入了大海，从此五神山变成了三神山。

龙伯国大人把六只巨龟背回家，除了吃肉喝汤之外，还“灼其骨以数焉”，请注意，龟卜是不用“数”的，这里的“数”就是占卜的意思。

那么，“筮”这种占卜方式怎么起源的呢？《系辞下》里的说法是：

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

这个说法，除了《系辞》外，先秦的其他典籍里都看不到，而《系辞》应该是秦火后儒家门人创作的《易传》，并非先秦作品，所以很可能是个比较晚出的传说。

我说了，筮生于数，首先得有了数的观念以后，才会有筮；其次，相信有神灵的存在，相信神灵会通过占卜工具给人类以预言和启示，《周礼·天府》郑玄注说：“凡卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳”。[3]所以，古人占筮的时候，必须在宗庙之中，《白虎通义·蓍龟》里说：“筮画卦所以必于庙何？讬义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。”[4]古代也称为“鬼谋”，比如《系辞下》说：“人谋鬼谋”，孔颖达《正义》：“卜筮于鬼神以考其吉凶，是与鬼为谋也。”[5]筮不单单是数的运算，而是用来体现神鬼的意图和指示。就这一点上来说，如果你是个“无神论者”，不相信有鬼神，那么就没必要去求占问卜，没有了鬼神，占卜就成了无源之水、无本之木，没什么用处了，算也算不准。数和鬼神的观念，必定要在人们具有一定的知识之后才会有的东西，所以卜筮可以说是早期人类文明的一道曙光。

在一些偏远地区的农村，还流传着一种占卜方式，很原始的，我小时候就玩过，大体的做法是：要算一下某事成或不成，就在路边揪一把青草叶子（有时候会捋一把树叶），双手握着祷告：“老天保佑！双数就是成，单数就是不成”（也可以反过来），祷告完了，就开始数这把草叶，一般是两根两根地数，数到最后，只能有两种情况：一种是正好数完，也就是双数；一种是剩下一根，也就是单数，然后根据这个来判断事情成或不成。

另外，还有一种情人男女常玩的占卜术，在电影里常见的：拿一朵花，开始揪上面的花瓣，一边揪一边嘴里念着：“爱我”、“不爱我”、“爱我”、“不爱我”……，最后剩下一瓣，是爱还是不爱就靠这一瓣来确定了。其实和上面的方式是一样的，如果祷告：花瓣单数是不爱，双数是爱，只要数数花瓣的数目，就可以知道了。

这种占卜方式，草、树叶、花可以，那么抓把石子行不行？抓把豆粒行不行？抓把硬币行不行？我看都行，因为它不在于用什么工具，而在于一种事物，那就是“数”。

这种靠数数确定吉凶的占卜方式，就是最早的“筮”的方法，它只有两种可能：单数或双数，或者说是奇数、偶数，分别代表吉或者凶，如果落在卦爻上，就是只有阳爻和阴爻，靠阴、阳爻来判断吉凶。所以《系辞》说：“一阴一阳谓之道”，这个“道”既是天道，也是易道，因为易筮的基本理论就是阴阳，《系辞》里说“观变于阴阳而立卦”，马王堆帛书《易传》的《衷》篇也说：“易之义，谇（萃）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。”[6]所以清代的崔述说：“易之卦爻于何起乎？盖起于一阴一阳也”，[7]就是这个道理，说白了，就是个奇数、偶数的问题，并没有多么深奥、复杂的理论。

当数的观念进一步发展，这种占卜方式有了改进。因为在占卜过程中会发现，算一次常常算不准，怎么办？解决的办法就是多算几次，以多的结果为准。古人不论是龟卜还是蓍筮都是这么搞，《尚书·洪范》里就明确地说：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”[8]于是有了“三占从二”的说法，后来咱们说的“三打两胜”、“五局三胜”、“少数服从多数”，其实都是这个意思。在龟卜中，每次占卜都要卜三龟，称为“一习”，也是取“三占从二”的意思。

占筮的具体操作，还如上述，不过是占三次，于是在单数、双数出现的先后次序上，三次会组合出八种结果：111、222、112、121、122、211、221、212，不会再有其它的情况出现了，给这八种固定的数字组合分别起了名字，那就是：乾、坤、巽、离、艮、兑、震、坎——八卦也就这么产生了。

前面说过，南宋时期的朱熹对《周易》的认识比较清醒，他一直在说“《易》本卜筮之书”，说：“八卦之画本为占筮，方伏羲画卦，止为奇、偶之画，何尝有许多说话？”、“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字”，[9]这都是非常中肯的看法，可惜虽然是朱圣人说的，后世照旧没多少人相信，坚决不信《周易》是卜筮的书，你要这么说他们就说你“诬蔑圣经”，扣顶大帽子。其实他们不知道古人“尚质”，思想简单纯朴，崇尚实用，没那么多弯弯绕和幺蛾子，他们那些靠意淫卦爻辞和易传搞出来的连篇累牍的“哲理”和“鸡汤”才是真正的“诬蔑圣经”、“强奸古人”。现在人的文化、思想之进步远超前代，可还有那么多人（也包括一些所谓专家、学者）的认识反而不如八百多年前的古人，想想怎么能不让人蛋疼！

组合多了，占卜的结果也就开始详细，比如好的结果，也分大吉、元吉、弘吉、小吉、吉，不好的结果就更多了：悔、吝、咎、凶等，还有无悔、无咎之类，等等，也就是遵从事物有简单到复杂，由粗疏到缜密这么一个发展规律。

同时，古人生活，总离不开具体的事物，占卜事物，也是一项重要的内容，那么经过实践总结，认为这八种卦象各自会代表不同的事物。比如要占卜今天狩猎会打到什么动物，占卜一下，如果是111，就是乾卦，捉到了一匹马，于是被认为乾卦代表马；占卜到222，就是坤卦，捉到一头牛，于是就认为坤卦代表牛，卦象就产生了，这是最原始的卦象起源；到了后来随着人们智识的进步和拓展，会从理论上来给八卦安排卦象，比如乾卦，都是阳爻，规定它代表自然事物的天，那么与之相反的都是阴爻的坤就必然要代表地。再推演开去，天是圆的，至高无上的，在国家就代表君主，在家庭里代表父亲，乾的卦象就为圆、为君、为父……。然后这么推而广之，万事万物都可以由这八卦来代表，所以《系辞下》里说八卦是“以通神明之德，以类万物之情”，这是易占的主要组成部分，所以《系辞》也说“易者，象也”、“八卦成列，象在其中矣”，就是这个意思。

可注意的是，古人筮卦不仅用卦象，还用爻象，清华简《筮法》中还保留着这种爻象的筮法。就是在同一个卦中，各爻同样都是奇数或偶数，但数字不同代表的事物也不同。比如乾卦的阳爻，可以是1、5、7、9四个奇数，但是各数代表的事物和吉凶不同，这显然是在八卦卦象的基础上进一步精密、繁化而成的规则。

任何事物不是一成不变，总是要发展的，无论是卜法还是筮法，都在发展，发展的方向就是理论越来越缜密细致，方法越来越繁琐复杂。筮法的发展就是由三爻卦重迭而成六爻卦，所谓的“重卦”理论。

重卦是怎么来的呢？有很多人作过各种讨论，也讲不出个所以然。其实看看殷人的卜辞就会明白，殷人占卜同一个事，不仅要三人共占，在占卜时还要正贞和对贞。什么意思呢？就是贞问的时候要从正、反两个方面来问。比如要占卜今天下雨不下雨，正贞是问“今日其雨？”对贞就得问“今日不雨？”所以同一件事，在卜辞中往往是正、反两条卜辞、两个兆象，就是“对贞”。要判断吉凶，要两条占卜结果放在一起综合来看。

那么在筮卦的时候呢？肯定也是这么搞的，有正贞和反贞，最初是用三爻卦象，正贞、反贞就会得出两个三爻卦象，要综合起来判断，把这两个三爻卦象重迭起来看，就是六爻的“重卦”，其中下卦（内卦）称为“贞”，上卦（外卦）称为“悔”，《书·洪范》载箕子说：“曰贞，曰悔”，《孔传》：“内卦曰贞，外卦曰悔。”[10]“贞”就是“正”的意思，是正贞；“悔”是“改”的意思（《玉篇》：“悔，改也。”），即改换一个角度去贞问，也就是反贞。要判断吉凶，就要贞、悔二卦放在一起综合来判断。在这种理念的支持下，自然“重卦”就产生了。这种重卦之法，一定是周文王之前就有了，殷人龟卜是用对贞，那么筮卦肯定也是用对贞，自然卦爻也是用重卦，所以现在有人相信汉代人的说法是文王重卦，那不免上当。

秦汉间人搞不清三爻卦的来源和重卦的根据，就自作聪明，引入了“三才”理论，认为三爻的八卦是代表天地人“三才”，如果再要增加，也只能再增加一个“三才”，也就是三爻，不能乱加，那么增加的“三才”仍然不会脱离八卦的八种组合，只能就这八种组合两两重新组合，也就是重卦，《说卦》里就说是“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”，其实未必是那么回事。

八卦的八种卦象不同组合只有六十四种，就是“六十四卦”，这已经够多了，可以代表更多的状况和占卜结果，给这六十四种不同组合分别起了名字，于是六十四卦也就出现了——这仍然是事物由简单到复杂的发展规律。

有了重卦之后，筮法也跟着进步，变得复杂，每筮得一爻不是一次得个单数或双数来决定了，而是也要运算三次才得一爻，因此每一爻得到的数字也不再仅仅是“一”和“二”，而是一到九都有，下面还要讲到。我上面也说了，数字有单数和双数，因此符合阴阳理论，阴阳理论是筮卦的基础。

阴阳理论里面有一种观念，就是阴消阳长、阳消阴长，所谓“阴阳消长”，于是又有阳极生阴，阴极生阳的理论，在这种理论指导下，人们对筮卦时所得的数字要进行思考。因为在揲蓍时会出现的数字中，有大数，有小数，单数的大数有九，双数的大数有八；单数的小数有一、五、七，双数的小数有四、六。筮卦时每一爻要经过三次揲蓍，每一次揲蓍称为“一变”，要“三变成爻”。

在这三变中，会出现三个数都是大数，或三个数都是小数的情况，引入阴阳变化的理论，三次都是多数时，被称为“交”，就是老阴，它会变成少阳；三次都是少数是，被称为“重”，就是老阳，它会变成少阴，爻变了卦也一定会跟着变——变卦的理论就这么产生了。

变化的产生是筮卦理论中的一次飞跃，它使易筮向更高的理论层面发展，也是易筮方法更趋于缜密具体，理论更具有哲学的思辨性。

【未完待续】

 

[1]《史记》（三家注），《前四史》本，天津古籍书店1991年，554页。

[2]《列子》，上海古籍出版社1989年，35-36页。

[3]《周礼注疏》，清?阮元校《十三经注疏》本，中华书局1980年，776页。

[4]汉?班固：《白虎通义》，《景印文渊阁四库全书》第850册，台湾商务印书馆1986年，43页。

[5]《周易正义》，《十三经注疏》本，91页。

[6]裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成》第三册，中华书局2014年，87页。

[7]清?崔述：《易卦图说》，《续修四库全书》第24册，上海古籍出版社2002年，806页。

[8]《周易正义》，《十三经注疏》本，191页。

[9]清?程川：《朱子五经语类》卷二《易二?统论经义二》，《景印文渊阁四库全书》第193册，17页、18页。

[10]《尚书正义》，《十三经注疏》本，191页。

 

 

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