李守力：清华简“筮法”拟测——破译古易“太玄数”与纳甲、爻辰...

李守力：清华简“筮法”拟测——破译古易“太玄数”与纳甲、爻辰、纳音、河图洛书、五运六气的关系

2013年10月15日19:20:42字数：5926

2013年10月16日19:34:35字数：7995

2013年10月19日06:00:45字数：8153

2013年10月19日09:08:05字数：8287

一、清华简《筮法》简介：

《文物》2013年第8期上发表了李学勤先生《清华简〈筮法〉与数字卦问题》和廖名春先生《清华简〈筮法〉篇与〈说卦传〉》两篇文章，对清华简《筮法》做了一些介绍和初步研究。

两篇文章并未对“筮法”本身进行探索，今不揣谫陋，对清华简“筮法”试做还原，以求教于方家。

据廖名春先生介绍：

“十七命”中筮卦都是六画卦，共114个，而且都是两两相对，并无一例单出。这57对六画卦，每对之间既不是本卦和之卦的关系，也不是所谓的“非覆即变”。它们只是以两个六画卦对举，也就是以“对”进行筮占。

构成这114个六画卦最常见的数字是“一”和“∧”，此外还有“九”、“八”、“×（五）”、“四”。“九”、“八”、“×”、“四”是筮数；“一”和“∧”也当是筮数，并非是阳爻和阴爻。其《爻象》章以“子午”配“九”，“丑未”配“八”，“寅申”配“一”，“卯酉”配“∧”，“辰戌”配“×”，“巳亥”配“四”，说明“一”为“七”，“∧”为“六”无疑。

十二支与数字爻对应表：

子午九

丑未八

寅申一（七）

卯酉∧（六）

辰戌×（五）

巳亥四

这114个六画卦中，纯属“一”和“六”的六画卦高达89个，而“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”杂见的则只有25个。就卦画而言，114个六画卦共684爻，“一”和“六”出现高达631次，而“九”、“八”、“五”、“四”出现一共才53次，且高度集中于几卦之中。按照或然率，“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”6位筮数出现的频率应该大致相等，不应该如此悬殊。可能的解释就是，这些六画卦“一”和“六”已经相当于阳爻和阴爻，只是在特殊的情况下，才将“九”、“八”、“五”、“四”照样写出，不再转为“一”和“六”。这当时其成卦法所致。其《爻象》章讲了“八”的爻象，讲了“五”的爻象，讲了“九”的爻象，讲了“四”的爻象，就是不讲“一”和“六”的爻象，这是因为“一”和“六”不是简单的“七”和“六”，已经上升为阳爻和阴爻了；而“九”、“八”、“五”、“四”则还是筮数，有其具体的特殊的意义。

李学勤先生介绍说：

从简文卦的结构看，七是阳爻，六是阴爻，都是多见的常态；而同样相当阳爻的五、九，相当阴爻的四、八，则比较少见。简文专述了后者的爻象：

八为风，为水，为言，为飞鸟，为肿胀，为鱼……五象为天，为日，为贵人，为兵，为血，为车，为方，为忧、惧，为饥。九象为大兽，为木，为备戒，为首，为足，为蛇，为曲，为玦，为弓、琥、璜。四之象为地，为圆，为鼓，为珥，为环，为踵，为雪，为露，为霰。

这在文例上很像《说卦》的第十一章，不过《说卦》讲的是卦象，这里却是爻象。

上引简文以八、五、九、四为序，或许还有深意。看现已发现的楚简实占的数字卦，除常见的七、六外，八较多，五次之，九更少，四则尚未见到，这或者不是偶然的。

二、清华简“筮法”拟测：

根据以上两位先生提供的信息，笔者推测清华简“筮法”起例为：

1.筮数用一、二、三、四、五、六、七、八、九；

2.每逢子午日，筮得九，仍然写作九；每逢丑未日，筮得八，仍然写作八；辰戌日筮得五，仍然写作五；巳亥日筮得四，仍然写作四。除此以外，在任何日筮得奇数写作“一”，筮得偶数写作“∧”。

以下按这个“筮法”起例计算“九”、“八”、“五”、“四”各自出现的几率：

1/9×2/12=1/54

若出现684爻，即揲蓍684次，“九”、“八”、“五”、“四”的一共出现几率：

1/54×4×684=50.7

这比较符合“九”、“八”、“五”、“四”出现一共53次的事实。

计算出现“一”、“∧”一共出现的几率：

（1—4/54）×684=633.3

这与“一”和“六”出现高达631次相符合。

但是，以上仍然不能满足“九、八、五、四高度集中于几卦之中”的事实，廖名春先生没有说明具体有几卦，我估计“几卦”不应超过10卦，如果是8卦左右，发生的几率为4/54：

4/54×114卦=8.4卦

如果是4卦左右，发生的几率则为2/54：

2/54×114卦=4.2卦

如此起例2就要朝相反的思路修改。

三、筮法揲蓍策数的佐证：

张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》（《考古学报》1980年第4期）一文统计了三十二个筮数卦例，其中筮数出现的次数极不平衡，曾作一表，今转引如下：

筮数一二三四五六七八

次数36

其中六最多，一次之，二、三、四都是零。这种现象怎么解释?张政烺先生的看法是二三四都是积画为之，写在一起不易分辨是几个字、代表哪几个数，所以不能使用，然而这三数并非不存在，而是筮者运用奇偶的观念当机立断，把二、四写为六，三写为一，所以一和六的数量就多起来了。

殷及周初的位数中不见九字。九在位数中出现较晚，约在西周中叶以后，使用的次数少，井无特殊地位。

1978年，湖北江陵天星观战国时期楚墓发现竹简上有易卦，皆二卦并列（与清华简筮数卦相似），共有八组十六个卦，所用数目字为：

数字：一六八九残缺

出现次数：

对此，张先生在上文《补记》中分析说：“二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六两项下。这里的八、九似是再生的，九从一分化出，笔迹可辨，八或许是从六分化出来的。这便成为《周易》的前身，稍加修正即是《周易》了。”

我推测天星观筮数卦与清华简“筮法”有类似的起例，也许是：每逢甲己子午日筮得九，仍然写作九；每逢乙庚丑未日，筮得八，仍然写作八（原理见下文“太玄数”的论述）。

《周易·系辞传》有“大衍之数五十，其用四十有九”章，又有“天一地二”“天地之数五十有五”章。学者多将“五十”与“五十五”相混，甚至认为是错简之讹。此乃不知揲蓍筮法有三《易》之分，又有繁简之分也。

帛书《易传》是传本《易传》前期的成果，含有古易的东西。帛书《易传》只有“天地之数”章，而没有“大衍之数”章。

我根据筮数的发展规律以及帛书《易传》只有“天地之数”筮法推断，原始筮法的发展大概有三个阶段：

第一阶段：1+2+3+4+5+6+7+8=36，对应《连山易》；

第二阶段：1+2+3+4+5+6+7+8+9=45，对应《归藏易》；

第三阶段：1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55，对应《周易》；

以上是用类似投掷骰子的方法占卜，骰子最早是用石子做的，见于舞阳贾湖裴里岗文化遗址龟壳装石子；江陵王家台15号秦墓还出土了用竹筒装着的60支算筹，它与《归藏》占书放在一块。

还有因此而产生的“大衍”之筮法约有四种：

第一种：大衍之数36；

第二种：大衍之数46；

第三种：大衍之数50（《易传》）；

第四种：大衍之数60（江陵王家台15号秦墓）。

此即朱彝尊《经义考》引元吴莱所说：

吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》所列筮数卦多符合第一阶段，清华简《筮法》114个筮数卦符合第二阶段。

清华简“筮法”保留八、五、九、四“值日”之爻，是为了用“值日”爻象增加信息量，以方便断卦。这种“值日”爻象的体例，似是后之纳甲筮法使用“日辰”和“月建”之爻的滥觞。再往后的“子平”八字以生日天干为日元之神，也是如此。

清华简“筮法”还采用类似“五行旺相休囚死”的“四节八卦所应吉凶理论”帮助断卦：

大吉小吉大凶小凶

春来巽劳艮罗兑

夏劳来巽兑艮罗

秋兑艮罗劳来巽

冬艮罗兑来巽劳

乾，《说文》从乙倝声，简文只作“倝”，是假借宇。离，简文作“罗”，同于马王堆帛书《易》，也系通假。坤，简文作“臾”，是《归藏》的写法，也见于碧落碑及《汗简》。坎，作“褮”，即“劳”字，同于王家台秦简《归藏》，辑本《归藏》作“犖”，《周易·说卦》第五章称坎“劳卦也”。震卦有时作“逨（来）”，按辑本《归藏）震卦作“厘”，与“来”均为来母之部字。从这些，可看出《筮法》经卦卦名近于《归藏》。

罗，是离卦，却在八卦图的北方，所以属水，冬季旺，大吉。劳，是坎卦，却在八卦图的南方，所以属火，夏季旺，大吉。若将“四节八卦所应吉凶理论”改成对应的“四节八卦五行图”为：

大吉小吉大凶小凶

春来巽木劳火艮罗水兑金

夏劳火来巽木兑金艮罗水

秋兑金艮罗水劳火来巽木

冬艮罗水兑金来巽木劳火

“四节八卦所应吉凶理论”与“五行旺相休囚死”相似，但也有不同之处。大吉，相当于旺；小吉，接近相（只有来巽木是休）。大凶、小凶与囚、死相类而不对应。五行家有“四废日”，最早见于放马滩秦简《日书》、睡虎地秦简《日书》，大吉，相当于利日；小凶，相当于四废日。其它则不对应。

清华简“筮法”还没有熟练掌握五行生克理论，对五行与八卦的整合还比较生疏，但是我们不能因此认定它是一种不成熟的筮法。只要按吉凶程度（大吉、小吉、小凶、大凶）顺序排列，就会发现“四节八卦所应吉凶理论”在逻辑上是自洽的：

大吉

小吉

小凶

大凶

春

来巽木

劳火

兑金

艮罗水

夏

劳火

来巽木

艮罗水

兑金

秋

兑金

艮罗水

来巽木

劳火

冬

艮罗水

兑金

劳火

来巽木

需要注意的是，清华简八卦将艮罗水归为一组，这里的罗虽然是离卦，由于位于八卦的北方，实属水，所以“水土同宫”。阴阳五行学说一直存在着“水土同宫”与“火土同宫”的悖论。

四、“太玄数”纳甲爻辰溯源：

廖名春介绍清华简《筮法》说：

《祟》章讲八卦各卦之祟，以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序。其八卦与天干相配，以乾配甲壬，坤配乙癸，艮配丙，兑配丁，坎配戊，离配己，震配庚，巽配辛。其八卦次序也是先父母而后少男少女、中男中女、长男长女。

其十二地支与六子卦相配，依次以子午配震，丑未配巽，寅申配坎、卯酉配离，（辰戌配艮），巳亥配兑。

守力按：

清华简《筮法》之《祟》章讲八卦之序与帛书《易》相同，以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序。这个卦序可以追溯到《孔子家语·执辔》和《大戴礼记·易本命》古易《连山》系统。《归藏》有《启筮经》，启筮即夏启之筮法，即《连山》也，故《归藏》与《连山》的关系密切。李学勤先生认为清华简《筮法》同《归藏》存在相当密切的关系，我则认为其与《连山》的关系更为密切。从清华简筮数一至九看，确属于《归藏》筮法；而从卦序与纳甲传统看，又与《连山》有关。从八卦图坎离颠倒看，则属于《易》外别传。

清华简《筮法》的十二支与数字爻、六子卦的对应见于《太玄经·玄数》：

子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。

甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。

以上谓之“太玄数”。

“太玄数”另见于放马滩秦简《日书·纳音五行》(公元前267年)：

甲九木，子九水；乙八木，丑八金；丙七火，寅七火；丁六火，卯六水；戊五土，辰五水；己九土，巳四金；庚八金，午九火；壬六水，申七水；癸五水，酉六金；戌五火，亥四木。

“太玄数”配六子卦即后世之《京房》纳甲爻辰。清华简的大致年代在公元前300年左右，故《京房》纳甲、爻辰源于先秦。下边举例说明《京房》八卦干支：

震纳庚，子午配震。故震卦纳庚，初九爻纳子，九三爻纳午；

巽纳辛，丑未配巽。故巽卦纳辛，初六爻纳丑，六三爻纳未；

坎纳戊，寅申配坎。故坎卦纳戊，初六爻纳寅，六三爻纳申；

余仿此。

有关“太玄数”的奥秘，《五行大义》引《太玄经》曰：

别数者，支数，则子数九，丑八，寅七，卯六，辰五，巳四，午九，未八，申七，酉六，戌五，亥四。

《太玄经》云：

“子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定数，故自子数至申，数九，自午数至寅，亦九，所以子午九也。

丑未为对冲，自丑数至申，数八，自未数至寅，亦八，所以丑未八也。

寅申为对冲，自寅数至申，数七，自申数至寅，亦七，所以寅申七也。

卯酉为对冲，自卯数至申，数六，自酉数至寅，亦六，所以卯酉六也。

辰戌为对冲，自辰数至申，数五，自戌数至寅，亦五，所以辰戌五也。

巳亥为对冲，自巳数至申，数四，自亥数至寅，亦四，所以巳亥四也。”

又云：“阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数，自丑未已下，各减一，从八至四，理自可知。”

干数者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。

《太玄经》云：

“甲己九者，甲起甲子，从子故九。己为甲配，故与甲俱九。

乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。

丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，与丙俱七。

丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，与壬俱六。

戊起戊辰，从辰故五，癸配于戊，与戊俱五。

支有十二，以对冲同数，故自九至四。干唯有十，以配合同数，故自九至五。”

五、纳音之原，实出于纳甲：

钱大昕《纳音说》：

六十甲子，纳音所属五行，沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆箸其说。然所引者仅唐以后之书，又多傅会，难信。予蓄疑有年，适读《抱朴子》云：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，征与火也。五言得之者羽与水也，七言得之者商与金也，九言得之者，角与木也。”

《玉策记》《开名经》乃汉魏人所著（李守力按：惠栋谓《玉策记》周秦时书），始知纳音果是古法。而所谓一言三言五言七言九言得之者，犹未晓其何义。丁酉冬至前五日，偶往娄东舟中，携《抱朴内篇》，反复思之，忽得其解。

盖纳音之原，实出于纳甲。纳甲者以十干配八卦，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震长男而纳庚，巽长女而纳辛，坎中男而纳戊，离中女而纳己，艮少男而纳丙，兑少女而纳丁。又以十二支配八卦，乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。京君明、干令升之徒用以说易。春秋传周史筮陈敬仲，得观之否，知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未土为羊，巽为长女，故曰姜。则布干支于八卦，古法已有之矣。

纳音者又以六十甲子配五音，三元运转，还相为宫，而实以震巽坎离艮兑六子所纳之干支为本，五音始于宫。

宫者土音也，庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，乃六子所纳之干支，故为五声之元，于行属土，于音属宫，所谓一言得之者也。

戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，于行属火，于音属征。

戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。

丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，于行属水，于音属羽。

丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。

甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，于行属金，于音属商。

甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。

壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，于行属木，于音属角。

壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也。

土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐着矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而着之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。隔八位而复得本母，三八二十有四而嬗于金，以商为母，金嬗于火，以征为母，火嬗于水，以羽为母，水嬗于木，以角为母，其相生递转之序，皆与宫音同。凡六十甲子再终，百有二十而复于始，还相为宫，循环无端，要皆本于纳甲，而用六子不用乾坤，犹之八卦方位以震兑坎离居四正，而乾坤退居无事之地也。

沈存中所推“娶妻生子，隔八相生”之说，盖已略见一斑，而未明乎立法之原，意谓扬斩自甲子始，不知其实始于庚子午也。于《易》蛊之彖曰：“先甲后甲”，巽之五曰：“先庚后庚”，甲者纳甲之始，庚者纳音之始也。谁谓纳音非古法哉。若陶九成所引诸说，支离穿凿，不合于古，儒者所不道也。

《抱扑子·内篇》相关文本：

抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，征与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”

若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。

一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。

三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。

五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。

七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。

九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。

六、“太玄数”暗合河图洛书、五运六气：

为了说理，再引《太玄经·玄数》：

三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。

子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。

甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。

以上即“太玄数”。“太玄数”的地支数见于公元前300年左右的清华简《筮法》，公元前267年的放马滩秦简《日书·纳音五行》既有天干数，又有地支数。所以“太玄数”并非如先前学者认定的起源于西汉末年的扬雄《太玄经》，它起源于更早的先秦时期，属于古易范畴。

除上文所说，“太玄数”是京房易爻辰（纳干支）和六十甲子纳音理论的源头外，笔者发现“太玄数”暗合河图洛书和五运六气。

河图即五行生成之十数图。五行最早见于西周初年箕子传给武王的《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《太玄经·玄数》所说的“三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土”，即后世所谓“河图”。河图最早见于春秋时期的《管子·幼宫图》（即《玄宫图》），战国时期《墨子·迎敌祠》“东为八，南为七，西为九，北为六”与《玄宫图》完全相同。放马滩秦简《日书》甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸即五行生成合数。西汉末年扬雄《太玄·玄图》“一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守”，称《玄图》之名，显然是承袭了管子《玄宫图》。

洛书九数最早见于《黄帝内经·九宫八风图》和《大戴礼记·明堂》“二九四，七五三，六一八”，这两部著作应该是战国的，西汉又做了编辑整理。起源于先秦，东汉初年结集的《周易乾凿度》太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。

五运六气学说见于《黄帝内经·素问》的运气七篇大论，是王冰在整理《素问》时补入的，包括“天元记大论篇”、“五运行大论篇”、“六微旨大论篇”、“气交变大论篇”、“五常政大论篇”、“六元正纪大论篇”、“至真要大论篇”在内的七篇文章。运气七篇非王冰所著，而是出自先秦古籍。

据《天元纪大论篇》，五运为：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。三阴三阳六气为：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。”

“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”

“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”

五运即河图（玄图），不必论矣。

六气合太玄地支数：子午少阴君火九（热气），丑未太阴湿土八，寅申少阳相火七（暑气），卯酉阳明燥金六，辰戌太阳寒水五，巳亥厥阴风木四。

子午少阴君火九，即洛书南方九紫火，后天八卦离卦；离为夏季，故君火为热气；

丑未太阴湿土八，即洛书东北八白土，后天八卦艮卦，由于“水土同宫”，故艮土为湿土；

寅申少阳相火七，即洛书西方七赤金，后天八卦兑卦，由于七在河图为夏季火之成数，故其色赤，受火气，居洛书西方金位，禀赋夏秋之气，故相火为暑气；

卯酉阳明燥金六，即洛书西北六白金，后天八卦乾卦；

辰戌太阳寒水五，即洛书中宫五黄土，由于“水土同宫”，五五合十，洛书是九进制，故五加五等于一，故寄于北方一白水；

巳亥厥阴风木四，即洛书东南四绿木，后天八卦巽卦。

以上共有七宫六卦，缺三碧震卦、二黑坤卦，可从对宫求得，故六气合太玄地支数完全符合洛书九星。太玄数与河图洛书出于先秦，故运气七篇出于先秦古籍。