历法中为什么要有天干地支？天干地支与河图洛书又有何关联？

河图洛书结构图

天干地支是我国历法中最重要的应用工具，天干是天道的运行之气，其大地感应天道运行而体现的自然变化就是地支。比如说太阳的起落在大地上体现为昼夜，昼夜的长短在大地上体现为四季。又比如月亮的变化在大地体现为潮汐等等，天上日月星辰的变化与大自然的变化无不相互关联。可以说大地就是天象的一面镜子，天象的喜怒哀乐都映衬在大地上。天地形成之后，人在天地间沐浴于阴阳相交的氛围中，人感地之阴阳不同而禀性各异，人感天之阴阳不同而有福禄深浅，人未来的命运都交织在天地阴阳两气之间。古书中说：“天清轻有十干，主福禄，称天元；地重浊，有十二支，主身世，称地元。”所以历法中干支常作为中国传统命理、择日、宅葬、修造、风水、卜筮等数术的参考基础。

《河图》有1、2、3、4、5五个生数和6、7、8、9、10五个成数。生成之数就是五行的阴阳之数，单阳双阴，分别代表五行在天地间运行时的阴阳状态。它们单双相配成组各为一行，五行分阴阳有十，即甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水这十天干。

神龟背洛书

《洛书》共九个数，分居九方，乃四正四角与中央。四正和中央为单数，分别是1居正北，9居正南，7居正西，3居正东，5居中央。四角为双数，分别是8在东北，4在东南，2在西南，6在西北。除中央外，相对的两方之数相加都等于10，其意为阴阳消长变化的八种形态，即北方1阳生，南方9阳终，东方3阳进，西方7阳退，东北8阴迭，东南4阴浮，西南2阴遁，西北6阴满。

文王以《洛书》重排八卦方位，以北为坎，南为离，意水火相济。以东为震，西为兑，意雷泽相随。以东北为艮，西南为坤，意山地高低相对。以西北为乾，东南为巽，意天风一气。八方中四个正位各有一个地支，分别是正北子，正东卯，正南午，正西酉。四角两端各有一个地支，共八个，分别是东北的丑寅，东南的辰巳，西南的未申，西北的戌亥。

八卦上的十二个地支参照《河图》方位五行分四面，水、木、火、金四行各一面，即寅卯辰三会东面木乡，巳午未三会南面火乡，申酉戌三会西面金乡，亥子丑三会北面水乡。在八卦中看就是北方从丑过艮卦转入东方的寅，东方从辰过巽卦转入南方的巳，南方从未过坤卦转入西方的申，西方从戌过乾卦转入北方的亥，乾坤艮巽这四转角就是四面首尾的交点。中央的土就分居在这四面之尾的辰戌丑未四个地支上，因为土具有融通阴阳将四行的性质进行转换的作用。

河洛干支图

古人参照人生过程模拟出了五行的“长生十二诀”，分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以代表五行各自在十二地支上的所处的状态。木长生于亥，帝旺于卯，墓于未；火长生于寅，帝旺于午，墓于戌；金长生于巳，帝旺于酉，墓于丑；水长生于申，帝旺于子，墓于辰。而土本无生死，是四行始终的质变点，如论土的旺衰，只有随火寄旺于午，随水寄墓于辰。因为火生土，火旺则土强，木克土，水生木而死，土同水于木乡而亡。也可以这么理解，土乃万物之母，万物于夏季长成后不再吸取土的精气，而且能用根系稳固土地，夏属火，所以土寄旺于火。万物于春季生发需要吸收土的精华，且根系的需破土延伸，春属木，所以土寄衰于水。

五行中的阴阳之分则是一个五行在生长过程中渐强和渐衰的区别，子、午、卯、酉四正位就是五行阴阳属性的交换点，这四个地支代表的都是五行的帝旺之地，也就是旺极，旺之前渐强属阳，旺之后渐弱属阴。五行在对应长生、临官、帝旺、衰、墓的地支中都有所表象，所以长生、临官含五行的阳干，从帝旺开始到衰、墓含五行的阴干。例如，火长生于寅，临官于巳，帝旺于午，衰于未，墓于戌。那么丙火之象就显于寅、巳，丁火之象就显于午、未、戌，其余五行以此类推。土不仅在辰戌丑未这四墓得正位，同时还寄藏于除子、卯、酉之外的所有地支。辰戌为水火之墓，水火为老阴老阳，所以为戊土之象，丑未为金木之墓，金木为少阴少阳，所以为己土之象，其余含土的地支中除午中是己土外皆为戊土。

《河图》与《洛书》演天干和地支，天干和地支演天地阴阳变化，天地阴阳变化衍生的万事万物，推演世界万象之数术皆源于河洛。