命运是否可以测算？【洪师随缘开示五百六十一】

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摘要：

只有佛才能够究竟了知一切万法。所以之前的，他都是一个相对认识，这种相对性从另外一个角度说的，他的可改变和不可改变，他不固定的。

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学人1：我们同修的一个小朋友，从小特别喜欢佛法，但是容易钻到牛角尖里面去，我们也没有办法来对治，因为智慧不够。

老师：他问题是什么？

学人1：他就讲：既然一切都是因果，就像袁了凡他碰到孔先生的时候，其实孔先生如果真正有智慧的话，他就应该知道他下一步会遇到云谷禅师。所以结论就是说，孔先生跟他说的不了义、不究竟，那照这样讲法的话，他只说了一半啊，那他后来不是碰到云谷禅师吗？

学人2：他说的意思是这样的：“命运是可以改变的”这句话不对！你改变的那一个也是你命运的一部分，你所选择的就是你的命运，所以你没有命运可改！所以选择学佛也是你的命运，也是你的因；如果没有因的话，你也不会学佛。

老师：这个纠结的问题都一样的，就是上帝能不能造出一个自己搬不动的石头，道理都差不多的。

学人1：这样的话，我怎么破他？

老师：一开始、关键的地方已经教过的，什么是命运？什么是了知命运？什么是认识？你的认识是相对的还是绝对的？命运是固有的还是人为认识的？

你要把这个基本构件先认识一下，然后再谈后面会推出什么东西来。什么叫命运？至少从他那个现象来讲，算命的他看到算命的命运，禅师看到禅师的命运，一地菩萨看到的命又是不一样，五地十地更不一样，只有佛才能够究竟了知一切万法。所以之前的，他都是一个相对认识，这种相对性从另外一个角度说的，他的可改变和不可改变，他不固定的。

学人1：回答他这个问题，是不是把这个“命”和“运”分开来讲？

老师：这不是根本问题，张三帮你算一卦算到了命运，跟李四算到的不一样的，绝对不一样的，之间不一样他就有变数，这个变数说明什么？万法唯心造！这个就是说宿命论它不成立的，但也不是不可测知的，不同的境界，包括不同的测算者，他出来的答案都不一样的，都会变的。

学人1：这是测算者的问题吗？而不是被测的这个人？

老师：当然也有关系的，这是互动的一个综合结果。三轮啊，被测的人、能测的人、中间测算的方法，综合性的一个结果。能测的人他的水平，被测的人他的因缘，测量的工具，多方面的一个缘起的结果。算出来、摇出来的东西，它是个缘起的，不是说自然生的，不是说是固定的，对吧！

所以我们在考虑这个问题时，要把这三个因素全部考虑进去：观测者、被观测的物、所用的理论，综合得到一个似乎是有那么一个表述的一个判断，这个判断是相对判断，三大因素支撑的这么一个判断，这个判断是缘起的，三大缘起得出的这么一个判断。

学人1：每个老师解释的都不一样……

老师：那你换另外一个人或者换一个测量者的话都不一样，禅师跟算命者测的都不一样。你换一个禅师的话，后来佛说：你只看到八万大劫，八万大劫之外你没看到，他在八万大劫种了某某的善根，所以他还有因缘能够转，是吧？

那你说他之前是圣人啊，罗汉是圣人，他看的结果还不可靠，为什么？他智慧没有圆满，那他的测量结果是相对结果，在相对的时空里边有相对的作用。

如果说要圆满结果也只有佛，连一滴雨水它的缘起它的究竟，也只有佛才能测量。

大到宇宙也是这样，小到微尘都是这样，所以他是什么？是智慧，不是分别。智慧是不可思议的，《华严经》里面讲的：一即是多，多即是一，无穷显现，层层无碍的。我们是要抓一个东西，固定一下，描画，固定，好了，这个，破除你了，好了，拿着吧，用这个分别执着互相在进行误导、在交换。