道家风水从初识到精熟二十四：疑龙辩真13

穴地的形成

这一节说的是气脉结成穴地以后，常有假穴地跟随在旁边。穴地有多种，有乳穴，有平穴，有钳穴，有气脉从高峰垂下而结成的穴，有在峰顶气脉头上的穴，有平原的穴，还有水边的穴等等。一般人见到的穴地清楚明白，没有被遮盖或掩藏，但也有的穴地像是侧放的平掌，或者像是一条笔直的枪杆子，更有甚者，两山共一个气脉，或者两水三山同出个穴场。如果不能认明这些特殊形势，反而容易葬到假穴之中。一般人都不大喜欢比较怪异的穴地，然而能选正的话，都能做官。

寻穴是风水师最重要的知识。若只能寻得着龙，却寻不着穴，结果还是空的。有眼力，若寻着穴，不怕有什么奇形怪状，只需一看便知。而要使真龙无法藏身，才考验真功夫。在寻穴时，要注意区别出花假虚穴，能认识各种奇形怪穴。

寻得真龙大体位置后，但真龙藏幸依然非常巧妙，每逢到头落穴之时就有虚幻变化，并会遍布左右，导致处处看来皆为无可无不可之地。但其中真实的穴定是深藏不露，绝不会让人随便看出来。

道家先贤曾指出，常见的穴型有以下十三种：

(一)乳头穴。乳头是正穴形之一。大抵贪狼行龙，它的穴星张开两臂，中间自会垂下乳头来结穴。不过乳穴形状不已，有大乳、小乳、长乳、短乳，还有双乳、三乳等，各自不同。但都要有左右两臂，有情弯抱，一乳会有正中生气来凝聚。至于双乳或三乳，关键是要大小均匀，来龙气势恢弘，才算合格。另外须知，乳头穴也有圆、曲、直、尖、方五种形状，像五星。圆者为垂金，当垂金向堕处立穴；曲者为生水，当乘水动向平处立穴；直者为夹木，当从三停立穴；尖者为带火，当压杀剪火立穴；方者为穿土，当乘圆就方向中心立穴。这五种，正是扦穴的大略，读者可自行研究。

乳穴

(二)钳口穴。钳口穴也是正穴形之一。大抵武曲行龙，它的穴星张开两脚，在中间开口结穴，此穴的两脚有长、短、曲、直的差异；它的变形也有左右双脚(双龙双虎)、边长边短(单提)、边单边双(迭指),边曲边直(仙弓)，等各种情形，难以分述。总之要顶头圆正，钳中凝聚，但直钳又不宜太长，曲钳要交牙不关射，,短钳要外边有抱卫，边长边短和边曲边直，两者的长与曲之股须逆水才算为合格。

钳穴

(三)平坡穴。这是祖穴落入了平坦，左右也不见抱卫。这种穴形就是牛皮地，一片平坦，看似无处可扦。如果其中微有窟突，那么力量就会强大无比，或许是敌中求聚撒网之形，其葬后耕衣食禄，也不知有多少。这一类穴形，有的在万岭半山，也有的在平洋，都要登穴一望，四周不见护卫，但觉安稳舒适，并无旷荡的感觉。

平坡穴

(四)垂带穴。指的是高峰如帐，帐中垂下的一脉来结穴，其形如带。此类带形也有多重具体形状，有曲屈生动者，有飘然飞扬者，有硬直下坠者等等。其曲屈生动者，形如金蛇上岭，细软而有力，气聚处为真，应去平窝气聚处扦之。其飘然飞扬者，形如虱吠罗带，九天飞帛，因其势若风中飘飞的帛带，飞扬不定，所以应于动中取静，择其静处有窝者扦之。其硬直下坠者，形如金钗挂壁，仙人佩剑，因其阴硬冶瘦，所以当于阴中求阳，择其剑靶或剑丑有平褥处用之。

垂带穴

(五)吊头穴。是指穴地高居龙山顶上，这种穴形很多,有倒挂棕榈形、金鸡宿爪形，丹炉覆火形等，都是由金星入首或盖顶而脚下露胎，或火脚尖峰，杀气太盛，因此不能扦葬，此时只有顶上的平坦处可扦。吊头穴又有形如照天蜡烛，立木直耸，四面硬直无穴，也是只有顶上有窝平处可扦。总之，此穴虽高在山顶，但登上去以后,就会豁然开阔，看到局势平宽，山水环聚，如同平地一般，四面献奇列秀，使水不倾泻，穴不孤寒，才算合格。

吊头穴

(六)平洋穴。指的是穴包藏为贵，是因为有凰能射入穴土中，如果某一平洋之地，一望无际，即便有风行地面，也不能进入土中。但其四周无山来包藏，所以也不会为害。大地落入平洋，龙势渐缓，入首或作铺毡土，或作拱盆土。有时忽然突起，就叫做平中一突，是阳极阴生，最为美妙，而不必拘泥包藏之成规。但如为平田缈缈，并无高下，虽有堂气，也不能结地。

平洋穴

(七)水滨穴。就是说穴临水滨，既使没有包藏，也应该有吉地。这种形穴可分为三类：一是穴落水滨。无朝无卫，看似孤寒，却不知有诸水绕聚，明堂万顷，那大气磅礴实胜于迭迭千山。二是穴落水畔卑湿之地。水涨时四周皆水，似乎过于旷荡；只有到了水退时，才能见到龙脉真地，而结穴处确实是平洋大地之龙，左右高水寸许之山河，都紧紧抱绕，只是有些风水师眼力浅，不能识别。三是真龙蔽幸。穴落水边后，冲射割反诸凶恶水，缺少砂脚遮让，正是天珍地密，没想到吉地本自留待福人，葬后就会使水流它地，处处变为合格。比如郭璞葬母在暨阳,墓地去水仅百步，葬后沙涨成为桑田。又如曾国藩的祖墓,本在湘乡县罗嘉塘,葬时墓前有溪流直逼过穴前，葬后两年忽然水涨起改从案下变成了眠弓形，抱穴而出。

水滨穴

(八)掌形穴。掌形分为侧掌和仰掌两种，实际同为窝穴的异名。仰掌之形多是文曲行龙，侧掌形多是辅星行龙，二者都是在急中求缓，来山都是高大险峻，但会忽在半山中落就成为一块平坦大地，形如仰掌，或如侧掌。区别只是前者如纯阳百会穴地，后者如壁上挂灯穴地。尽管形象不同，却都是穴，但反掌之形，穴在虎口的话，就与仰掌不同了。

仰掌穴

(九)直枪穴。说的是穴星硬直如枪形，又有两水射其两肋，看似极凶。此类穴形，其实多为破军行龙，因穴星硬直，所以两肋易遭水射。本来水有四凶格：穿、割、箭、射，都属可畏。而如果水射处有石曜突出的话，那么兀立其中，有的有山来夹照，若不见其来也就不足畏惧。总之，此类穴需要有外山包围，内气蓄止，才可作为扦葬之地。

直枪穴

(十)合气出脉穴。两条龙或三条龙合起来结成一个穴地，这种合气之穴，只要为真那么力量极大。当然合气愈多愈好，由于穴后是空槽，阳中含阴之变化，有气融聚在下，就合气成穴，也需要上有微顶下有微唇，左右都来弯抱才可扦点。如果是槽空过深，且下口不收，唇顶不明，也就不是真结。如张须公之祖地，玉筋夹着馒头形，为金山土窖，穴上有长槽，俗称金棍银槽，极合此格。葬后，张须公官虔州，张根、张璞兄弟俱入翰林。

合气出脉穴

(十一)石穴。指的是穴虽然落入岩石中，但穴阳之土质，却是非土亦非石。此类穴可分为两种，一种是石山土穴，来龙为嵯峨之石山，到了入首处会变为细嫩之石山，结穴处又为胎土。第二种是土山石穴，来龙为土山，到了入首处又变为石山，结穴处亦为细嫩之石地，石中更有土仅可容棺。总之，此石山必须有土穴才算为真，或石山凿见土脉，但盖头石不可掘凿的，就会隔断生气，且多生水，下可扦葬。

石穴

(十二)高山穴。是指穴地在高山顶，从高山上往下看，四面有风吹，自然不能聚气，所以绝不是吉地。可是登穴仔细一观，看到山水临聚，前朝万里，正是天巧之穴。它虽在高山，,然而局势宽畅，四山献秀，城郭周密，朝案重迭，明堂团聚，其实与在平地没什么分别，游历穴之时，其实也不知穴是在万山之上。古来大贵大富，大圣大贤，成佛作祖等，大都是有了此等地脉之灵秀。

高山穴

上面详细述了十三个穴形的形象，以供学者研究参考之用。在寻穴时，应着眼求证于根源，来辨明穴的真伪。因为虽然假穴在形象上最能迷惑人的心目，但是在根源上却不得不显露出真情。谁能将穴之形象和根源看得清楚得透，谁就有办法抓住真龙。真穴假穴的形象，虽让有令人迷惑之处，但其根源，却是清楚的。如果有时候在来龙的形象上不敢确定其是真是假，就可在根源上去求证。如果找到了根源，那哪里是真，哪里是假，便一览无余了。因此风水师绝对不要贪恋于外表形式，而忘却了根本上的索源求证之法。俗语说:“有其父必有其子”讲得就是这个道理。如果不能从来龙本身去探本案，而是专看外表的砂水形胜，就极易被引入迷途而不自觉。

道家先贤说：“君如识穴不识怪，只爱左右抱者强。此与俗人无以异，乡是葬在虚花里”。是说俗人寻龙觅穴到头来，总是着眼于龙或虎，一旦左右有龙虎砂弯抱，就立刻认为此中定有佳境。如果身为风水师，寻龙觅穴时，也这样只着眼于左右龙虎，而不识真龙藏幸的话，那么所识别的穴形是十有八九是不全的，而必须要等待高人施妙用，比如挨、补、饶、剪等才能成为全穴。当然，侥幸得葬一穴真脉者，也有不少人，但是普遍的群众，却常常被龙神迷骗，葬在了虚伪的花假穴中，甚至还自翊为是识穴呢，正是天大的笑话。但是这种笑话，在现实生活中经常会出现。

道家先贤指出：“虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好”。是说虚花穴的左右也会有龙虎砂，从形象上来看好像也有情意，其蜿蜒弯抱看起来也还算可爱，但仔细考究它的来源起点以及最后的终点，或者看看全部活动的姿势是否在向我回头，或是否向我拜伏等等，便可知，此种情形其实没有一砂是合格的。再说虚花之穴，若仅仅是从形象上看，更是让人不解，窝、钳、乳、突的模形看起来无甚差别；仔细分辨，它动静模糊，挨生弃死都不得，即便是虾须蟹眼等也无踪迹可寻，所有真正好的造化象征，正是一点都没有。

道家先贤又说：”怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难。”讲的是怪形异穴外貌或欹侧丑拙，或恶石林立，或高举漏风，或龙虎不全，令人一见即生讨厌之心，往往嗤之以鼻。例如泉州的曾丞相其祖地呈翻天马蹄形，是仰天金星中生一窝，四周有石骨森竖。又如台州秦状元家的祖地，呈蝠蝠形，横铺平坦无落之乳，并有顺水作向，其实似此类地者有很多，葬者的后代子孙将会代代发达，只是俗人眼里不识其中奥秘，往往弃而不顾。大抵怪穴多闪巧藏奋，而朝山、明堂、水势、缠护、层毡、天心十道、分合、乐托、鬼星、土色十个要素，却是紧凑而明晰的，识者如去裁剪就不难看出破穴的真实情况。