敦煌莫高窟壁画——北魏（431窟）

一、431窟概述

这是北魏-431窟的窟内景。莫高窟第 431 窟位于莫高窟南区中段第三层， 前室为宋修木构窟檐。主室前部为人字披顶，后部为平顶，有中心塔柱，中心塔柱上层东向面开一大龛，其余三面上下均开小龛。龛内塑像， 龛外左右塑胁侍菩萨。

主室顶部、四壁及中心塔柱上部均为西魏作品，下部多为初唐和宋代壁画。中心塔柱南侧为上下两层 龛，在上龛内塑结跏趺坐佛像一身，龛外两侧各塑一身胁侍菩萨。龛外东西两侧有壁画，过去多被学者们认为是“乘象入胎”和“夜半逾城”（近年来有学者考证认为其应为“乾基罗”和“茂持罗”，本文后面会提到）。

窟内景1右

431 窟是中心塔柱窟，中心塔柱可供佛教信徒右旋礼拜，塔前较大的空间是信佛者聚会的场所。

上图：壁面中间是千佛，位于千佛上方是一排天宫伎乐，窟顶前部是人字坡，窟顶后部是平綦。

画在人字坡下的天宫平台栏墙纹，呈棱形凹凸状。下面绘有千佛，呈现出“佛佛相次，光光相接”的壮观景象。绘制手法是：以红、青绿、黑、灰四色，横向连续反复涂饰，形成竖行斜向错格排列，犹如光影，使千佛的形象变化多样、附有节奏感。

窟内景2左

二、天宫伎乐

左边这位天宫伎乐在弹奏箜篌。

敦煌莫高窟431窟北魏壁画中的竖箜篌，近似弓形，七弦，弦距不等。伎乐天右手及臂挟持其器，左手弹奏。

天宫伎乐[临摹]

天宫伎乐局部：伎乐弹竖箜篌图（局部）注：竖箜篌亦称‘擘箜篌”、“胡箜篌”原非华夏之器，大约在东汉后期传入中土。《后汉书·五行志》：“灵堂好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌……京都贵戚皆竞为之，此服妖也”。 ：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长。二十二弦（一作二十三弦），竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌”。它最初祖于亚述属西亚系乐器，最先传入西域，成为龟兹、疏勒、安国乐中的一员，并在那里得以发展光大。伴随着西域诸地同内陆文化、贸易交流日益增多，特别是魏晋至隋唐间佛教及其造像艺术的大量涌入，竖箜篌也受到了华夏民族的青睐，风靡华夏。

三、乘象入胎 /乾基罗图像

说法一：乘象入胎佛经上说释迦牟尼佛在出生之前，是住在天国兜率宫的一位善慧菩萨。他决定投生人间成佛度化众生，于是选择了仁慈的净饭王夫妇作为父母。净饭王和王后摩耶夫人已结婚多年，却一直膝下无子。一天，摩耶夫人在睡觉时，梦见一位菩萨乘着一头白色的大象，从空中而来，又从她的右肋进入了腹部。这时，周围大放光明，天女散花，醒来后，她就把这个奇特的梦讲给净饭王听，国王就请来相师，占卜说王后所怀的是位圣子。

说法二：乾基罗图像梦王图像位于中心塔柱南向上龛东侧[见下图]，现存大象形象为白色，两象牙弧形上曲，象脖装饰二圆形项圈。大象整体作飞驰奔跑之状，象尾随奔跑之势呈卷曲摆动态。一天人作跪姿坐于象背上，一手捻花贴于胸前，另一手持披帛垂于身体下方。天人上身袒裸，仅着披帛，下着裙装；头顶盘发髻向前倾斜，后部披发随风而动。天人头部上方为二青龙，二龙擎持巨型幡盖， 急速向前，使得画面极具动态艺术美感。虽然整体画面并未具体表现渡江情形，但其以隐晦和象征的手法表现出天人乘白象横渡大江的场景。譬如，二龙擎持幡盖或代表江河之意，《管子.水地篇》卷 14 曰：龙生于水，被五色而游，故神……欲尚则凌于云气，欲下则 入深泉，变化无日，上下无时。这里龙应该代表水， 故白象疾驰之状以及仙人随风向后摆动的飘发、披帛，则表现出渡于大江之上的情景。（摘录自：《莫高窟第431窟中的“乾基罗”和“茂持罗”——乾基罗、茂持罗与乘象入胎、夜半逾城图像的对比分析研究》，作者：马兆民）

乘象入胎/乾基罗图像

四、夜半逾城 /茂持罗图像

说法一：夜半逾城

释迦当太子时，决心出家，却受到父亲阻拦，于是夜半骑马悄悄出城，因城墙太高而无法逾越，此时西方飞来四个天人托起马蹄，送释迦顺利出城。

（此图的主题究竟是什么，还不确定。如果此图描绘的是“夜半逾城”，那么此图并未画出托举马蹄的天人，只以马蹄处的几瓣天花示意，这种写意性的画法，颇似“踏花归去马蹄香”的风格。）

说法二：茂持罗图像

梦王图像位于中心塔柱南上部龛西侧[见下图]，与乾基罗图像对称分布。白马三足驻地，一前足高高抬起；上身着绿色披帛、下着红色裙装的天人赤脚跨坐于马背上，天人头顶似有宝冠，头光上方为幡盖，天空有飞花。整体形象与《大方等陀罗尼经》 所言“大臣着净洁衣，单乘白马”的茂持罗形象极为吻合。与山西晋城青莲寺北齐十二梦王石刻碑中的茂持罗形象比较，后者马后相随一侍者持幡盖，第 431 窟中则是单乘白马独立出现。

（摘录自：《莫高窟第431窟中的“乾基罗”和“茂持罗”——乾基罗、茂持罗与乘象入胎、夜半逾城图像的对比分析研究》，作者：马兆民）

夜半逾城 /茂持罗图像

夜半逾城[张大千临摹]图轴，绢本设色，74.8cm×54.2cm，四川博物院藏

五、平綦图案

平棊方井中心为莲花，边饰纹样包括：比较常规的有忍冬纹、云气纹、几何纹样，还有星云“十”字小花纹、长丝花草纹，更为新颖独特的纹样是——龙纹、凤纹、虎纹，这些神兽的形体虽屈服于窄长的条块中，仍显示出腾跃、展翅、奔袭的生动神态，设计得十分巧妙。

（此段文字参考自：关友惠《解读敦煌·敦煌装饰图案》）

平綦1

平綦1龙凤虎纹特写

平綦1龙凤虎纹[线描]

在北魏第431窟平棋中，除了绘有龙纹边饰，还绘有凤鸟纹边饰（上图）。与变形龙纹一样，凤鸟纹也是变形纹样，其形象似孔雀，鸡头，高冠，上身卷曲，肚子上的花纹显著，展翅，尾平举，尾上雀眼历历在目，伸脚爪，侧身卧于边饰中，空白处有叶片衬托，形成一幅横条式的边饰图案。其构图设计巧妙，虽委曲于窄长的边条中，仍能显示出展翅飞翔的生动神态。

（此段文字参考自：王义芝 胡同庆《敦煌北朝艺术中形态各异的凤鸟纹饰（图）》）

平綦1凤鸟纹边饰

平綦1凤鸟纹边饰[线描]（欧阳琳绘）

六、莲花摩尼宝纹

莲花中摩尼宝呈四棱晶体状，光芒四射，表现光芒的线纹已脱落，只存留光的椭圆形轮廓，两侧各有一荷叶形天莲花，摩尼宝向上又伸出一枝莲花，花叶如在水中荡漾，婀娜多姿，生机盎然。纹样勾勒流畅，简洁明快，显示出绘者熟稔的造型能力与高超的艺术表现力。

（文字参考自：敦煌北凉、北魏壁画装饰图案，李敏，《敦煌研究》2008年第3期）

窟顶人字坡椽望装饰、平綦

窟顶人字坡图案[临摹]出自：《中国敦煌历代装饰图案》p97

七、供养天人

人字坡椽间各绘一胡跪式天人，手执莲枝供养，莲枝造型相同，莲枝细节相异。莲花花瓣尖长下垂，莲蓬突起，叶纹纤秀，是由内陆传入的新花形。

（文字参考自：李敏《敦煌北凉、北魏壁画装饰图案》）

椽上饰金釭纹，红椽、白地上绘黑与青绿色的莲枝，色彩清爽而华丽。

窟顶人字坡西坡-供养天人1

窟顶人字坡西坡-供养天人1特写：左数第2位

天人双手高擎花盘，跪于大朵莲花之下，虔诚供养，一心礼佛；天人姿态潇洒，莲枝随风飘荡。

佛经记载莲有四义，即“一香、二净、三柔软、四可爱”，喻佛之四德“恒常、快乐、自在、清净”，莲花，质品高洁、富有灵根，象征着佛果之美好。

窟顶人字坡西坡-供养天人1特写：左数第5位

注意上图左右两侧：这就是“金釭纹”——在土红色的椽身上所绘的“M”形图案，如商周木结构宫殿椽上的青铜金釭花纹，装饰趣味浓厚。

八、马夫与马图

431窟主室顶部、四壁及中心塔柱上部均为西魏作品，下部多为初唐和宋代壁画，如下面这幅图。

唐马天下震，骅骝长安肥——绘于莫高窟431窟西壁下层的马夫与马，为初唐时期作品，纵33厘米，横77厘米，此为供养人行列的一部分。

画面中疲乏困倦的马夫，着裤褶，穿马靴，手牵缰绳坐于荒漠的戈壁之中，低头抱膝打盹小憩，似已沉入梦乡。三匹健壮而驯顺的赭色骏马分立两侧，静立等候。画面构图均衡、人物与马相映成趣。

西壁南侧下部-马夫与马图

[本文图片与文字解说，部分参考资料]

1.《中国敦煌壁画全集02.敦煌西魏》(段文杰,樊锦诗主编;中国敦煌壁画全集编辑委员会编).

2.敦煌北朝艺术中形态各异的凤鸟纹饰（图），作者：王义芝 胡同庆.