易学常识

《周易》只是《易经》的一种，《易》有多种，现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商易）、周易、汉易。什么是“易”？其实用现代语言讲，非常简单——实际上就是中华哲学！换句话说，“易”是古代中华文化背景下，是与西方、现代文化背景下的哲学功能相等同的学术系统！然而，如今人们但凡谈到《易经》，多数以为《易经》就等同于《周易》，这是非常遗憾的，落入了极大的误区。事实上，对后代易学的各类应用形式影响最大的恰恰反而是《汉易》，而非《周易》；并且，这一认识上的误区障蔽了易学传统文化的真实价值。为什么这么说？本来，“易”其实是一种开放式的哲学体系，是自古以来从理论到实践都在不断探索、不断发展的中华式哲学思维模型系统。但它被贴上《周易》这一名不符实的标签后，对百姓而言，其实就等同于将其限定为以文王《周易》、孔子《易传》乃至儒家理学（朱熹等理学家对“四书五经”的诠释、发挥）为权威经典的、范围固定的知识库，成了不容置疑和变化增减的“封闭体系”了。那么，以京房为代表的汉代易学家们究竟干了什么，他们所创造的“易经”和《周易》究竟有什么不同？借用一句当代信息技术行业的术语，他们实际上对《周易》进行了“反编译”。通行的《易经》是文王、周公编撰的《周易》原本+孔子《易传》这样一套组合，其实它主要是对每一种卦象符号（以卦、爻为单位）给出了一组价值评估（吉凶悔吝），而这种价值评估实际上仅仅是“偶然性”的演示，而缺乏“必然性”的规则抽象。“偶然性的演示”是指每个卦的卦辞、爻辞的文字，只是编者偶然地选取某种自然、社会、人事现象来“演示”编者所理解的一种哲学思维而已，可以说是原始的、“解构化”的哲思——并未提出任何通用性规则，更没有针对社会生活的任何具体领域的系统性应用（反之，像《三十六计》这种书反而自称是将《周易》运用于军事的著作）。比如乾卦的卦辞、爻辞讲的东西玄之又玄，你只能靠悟，更无只言片语涉及在诸如政治、商业、军事、婚姻、养生等领域如何去进行价值判断、取舍决策。所以，这样一种易经，它不是规则明示，而只是暗示、启发（或者说只能靠读者的“猜”，说好听点叫“悟”）——换句话说，它缺少从卦、爻这些基础符号到价值评估结论的联接、逻辑推导过程，所以你学了《周易》，等于是积累一种现成知识而非思维方法——因为你还是不会用，充其量只能得到一些模棱两可的印象，除非有人帮你“反编译”。