泽地萃卦——易经六十四卦详解

泽地萃卦

《序卦》云：“姤者遇也，物遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”相遇而后成群，成群则聚，所以姤卦之后是萃卦。凝聚、专注之意，跟物理上的萃取提纯之意差不多。与萃相反的就是鸡零狗碎、一地鸡毛。初识萃卦，我们可以把萃卦理解为解决鸡零狗碎、一地鸡毛的问题的过程。人的能力提升的过程，就是一个萃的过程。比如初学一门技术，开始的时候，知识还是散乱的，无从下手，随着学习的深入开始学会慢慢有所领悟，这时候还不太理想，应用起来可能班门弄斧、可能东西效颦，但只要勇于坚持，终能登堂入室，进而炉火纯青登峰造极。整个过程，其实就是在学习过程中对知识归纳总结，然后做到井井有条，这就是对知识的归类凝聚，这就是萃卦。

天坛

萃：亨，王假(gé)有庙，利见大人；亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。

萃卦，祭祀，君王来到宗庙。适宜见到大人；通达，适合正固。用大牲去祭祀，吉祥，适宜有所前往。

“庙”，信仰归宿的地方，古代人祭天的地方，就像天坛一样，皇帝不可能每次祭天都跑到泰山去，于是建造天坛。

“王假(gé)有庙”，在古代，作为一个王，要凝聚天下人心，必须要有自己的宗庙。作用就是增强大家的信念，增进凝聚力。《易经》有个大人思想，处上位的的叫大人，人要有敬畏之心，就要敬畏大人，大人之最大就是王，王并不是高高在上，他也要敬畏天地。

“利见大人”，大人就是德厚才高之人，凝聚力的核心，下位者团结在大人身边；对于王而言，大人就是过往才德兼备的帝王，跟随优秀先王的步伐。人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人不可治之。

“亨，利贞”，用高尚的品德汇聚人心，走正道，施仁政，才能长久亨通，无往不利；保持正道，政通人和，否则人才聚集，德才不够的话就是苟合，无法统御人才，就会形成派系斗争。历朝历代由于不守正道自招祸害的太多太多，到了这个时候，就不能小气，要用大牲祭祀。不能坚守正道的典型反面例子莫过于春秋战国时期，“弑君三十六，亡国五十二”。

用大牲吉

“用大牲吉”，萃者聚，聚者丰，当此之时，要用相应的礼仪，才能展示自己的诚意。用丰厚的祭品祭天，一方面虔诚展示自己的敬上之心，以达上行下效的效果；另一方面向团结在自己身边的人传递一个消息，拥护我，将不吝恩赐。

“利有攸往”，大凡兴工立事，最好萃而后用，方能动而有裕。

《史记·太史公自序》云：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。“失其本已，就是品德不够，不能做到“利贞”，不能坚守正道，更别提“元永贞”。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《彖传》说：萃卦，聚集之意。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应和，所以聚集在一起。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察他如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。

萃，聚也，王者萃天下之人心。

“顺以说，刚中而应”，上兑为悦，说通悦，也可理解为说，对于王而言，就是政令，下坤为顺，组合起来就是下顺从上之政令并愉快追随；九五刚中，六二柔中，相互呼应，能如此自然天下归心。

”王假有庙，致孝享也“，一方面要聚集人才，另一方面又要使人才安定下来。如果不安，则会搞派系，会叛变，甚至与你作斗争。孝享，就是祭祀，在古代，能萃天下人之心的莫如孝享。

山环水抱，藏风聚气

《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要整治军备，警戒意外情况。

人以类聚物以群分，人聚集在一起是为了团结在一起，团结在一起是为了更好的生存，归根到底就是一种自我保护，利用互相的力量保护自己。所以要“除戎器，戒不虞”，要整治军备，警戒意外情况。人聚则有争，物聚则有夺，坚强的实力才是保护自己的有效力量。

初六：有孚，不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

有诚信而不能坚持到底，哪里乱就整理哪里。如果号哭，一握手就笑了。不必担心，前往没有灾难。《象传》说：有时散乱有时聚集，是因为心意混乱。

初六，萃之初，始于混沌。我们要达成一个目标，可以去想象最终的成就有多大，于是让自己树立信心一定要达成目标，这是“有孚”；但开始阶段是混沌不清的，有种摸不着头脑的抓狂，这时候就想放弃，这就是“不终”。这跟病急乱投医很像。

“乃乱乃萃”，为什么要萃，就是因为乱，哪里乱就整理哪里，但也有可能越整理越混乱。

“若号，一握为笑”，越想做成一件事情，就越急切，萃的初始阶段，没有头绪的时候，着急的想哭；“一握“，就是好像抓住了一点点要领，这时候就兴奋的笑逐颜开。

“勿恤，往无咎”，初六与九四正应，虽初六不当位，但是不用担心，只要坚持下去，就能进入下一个阶段。

所以，初九讲的是萃的初始阶段，混沌不清，思路蒙昧，此时切莫着急，更不能自乱阵脚。初六萃的第一步，也是我们提升自我的第一步，在现下过度烦躁的环境下，切以为破除虚妄保持人间清醒之必要。

乃乱乃萃

六二：引吉，无咎；孚乃利用禴(yuè)。《象》曰：引吉无咎，中未变也。

牵引到吉祥，没有灾难；有诚信所以适宜举行禴祭。《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有变化。

初六、六二、六三都是求萃于上。六二柔中得位。“引”，则有主引一方和被引一方，六二、九五相应，所以九五主动引六二，所以六二是受享其成。萃卦，利见大人，六二之引吉，是为大人所见。

“利用禴”，禴，古代的夏祭，又叫薄祭，祭品为简单的果蔬，以表示虔诚与感恩。此处用于预示六二可以心存笃定，果敢前行。

事情还处于初始阶段，理当薄祭。

六二强调至诚至善之心。

古代祭祀

六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。

聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事；前往没有灾难，但有小的困哪。《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。

六三好比怀才不遇，求索蹇难，这是出类拔萃要经历的过程。

清代私人龚自珍有诗云：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，当萃之时，若为王事，则荟萃天下之英才，六三自有其用处。

若为求真探索，则代表瓶颈期。

六三柔居刚位，不当位，又与上六不应，所以按照原定方案是前无去路，所以无攸利。

“往无咎，小吝”，六三比承九四，在与上六不应的情况下，六三可以调整方向，选择比承九四，这样子前往没有灾难，只是有小的困难而已，毕竟要先自我调整。当萃之时，九四可以与初六相应，也可以接受六三的比承。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村，前进的道路永远都不是既定的，要根据实际情况合理调整。

古代祭祀

九四：大吉，无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。

非常吉祥，没有灾难。《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。

当萃之时，九四上比九五，得君臣之聚；下比群阴，得下民之聚；得上下之聚，可谓善，所以大吉。然而九四位不正，所以担心有灾难。

那九四的不正在哪里呢？这要站在九五的角度去看。九四向下接受众阴的比附，有德高晦主之过，然而九四也是不得已而为之。幸好刚居柔位，虽不当位而能有所抑止。

“大吉无咎，位不当也”,九四刚居柔位，位不当就是做的不够尽善尽美，但大吉而没有灾难。

大吉大利

九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。

聚众而拥有君位，没有灾难。缺少诚信，开始恒守正固，懊恼就会消失。《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。

元永贞，持之以恒地保持正道。

九五以刚阳中正之德，当萃之时，为萃聚之主，功德盛大。

“无咎，匪孚，元永贞，悔亡”，这是诫勉之词。萃卦之难，不是聚的难，而是长久的聚很难；长久聚之难又不在于时间久之难，而在于长期坚持正道很难；所以诫勉要“元永贞”。

上六：赍(jī)咨(zī)涕(tì)洟(yí)，无咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

悲伤叹息泪涕满面，没有灾难。《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。

不积跬步无以至千里，任何事情都需要积少成多的过程；心可以很大，但不要幻想一步登天；更不要见到好时机就武断扩张，因扩张倒闭的情况太多了；积小成大，才能稳固长久。

上六柔居阴位，处兑卦上爻，能说会道，极致巧言令色；另一方面乘刚，僭越九五之上，则是不恭谨；第三、高高在上，脱离下三阴，孤立无援。简而言之上六是一个安分守己的小人形象，想求聚而没人呼应，为人所深恶痛绝，不知所谓。

赍咨涕洟，小人形状。