农历三月十五，恭祝白玉蟾祖师圣诞，神宵散吏，全真南宗祖师

白玉蟾祖师

白玉蟾祖师，本姓葛，名长庚，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，著名道士、诗人、书画家。白祖为全真南宗祖师，南五祖之一。道教尊为“紫清殿派神霄辅元真君五雷演法天尊”、“清明文教总治司白真人”等。白玉蟾祖师为南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

南五祖宝诰志心皈命礼。明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，着悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集；法通鸡足，丹髓复命之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭人口，神化无方。施雷雨于掌中，苏生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标；道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备着。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼璃紫清真人。五祖蒇道天尊。海琼白祖诰志心皈命礼。弱冠求真，海南访道。淡心于金玉锦铺，矢修于餐雪卧冰。跣足蓬头，在在不随俗貌；餐霞服气，时时苦积贞修。画梅画竹以自娱，且饮且吟而弗倦。风流自在，道法无边。大悲大愿，大圣大慈。紫清殿派，神霄辅元真君，五雷演法天尊。志心皈命礼。芝城托迹，紫府归真。古井重波，救生民于危厄；丹田一炁，修心性于幽岩。受灵宝真人之宠惠，得闻大道；随宏教真人之指引，认识玄阶。蓝服朱履，秉儒风而脱苦趣；童颜鹤发，悟玄窍以证霞班。黄鹤楼中司炉鼎，紫云洞里采芝泉。授丹不懈，恻隐常存。济困无遗，仁慈固有。一心一德，至显至灵。通明达圣，卫道惠民使者，翊运默化白仙师。至心称念五雷演法天尊，不可思议功德。

白玉蟾少年即谙九经，能诗赋，善于书画。曾拜陈楠为师，学习、隐居于武夷山，尽得玄妙。后云游于我国南方地区，传经布道。

白玉蟾所创建的内丹派南宗和其内丹派学说，对宋以后道教的修炼及理论有较大的影响。其内丹学说的中心为“精、气、神”说。

据称：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎（xián）。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩……。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。”他主张内丹性命双修，先命后性，以三教合一为基础，提出“圣即仙之道”、“心即佛之道”，后人称其为“心通三教，学贯九流”。

白玉蟾以内丹功法兼行神霄雷法，他将内修与雷法相结合，开创了独具特色的内丹宗法。

关于他的书画艺术，至今尚见的有，草书《足轩铭》、行书《仙庐峰六咏》诗卷、草书《天朗气清》诗卷等。他亦善画竹，且工画人物等。其说“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。”现其画迹犹存的有《修篁映水图》、《紫府真人像》、《展上公像》、《纯阳子像》、《醉道士图》等。

后世评说：白玉蟾才华横溢，不但书画著称于世，而且气度不凡，无论是在理论创建上，还是在内丹、雷法修为方面，都堪称当世第一人。

白玉蟾祖师一生传世的著作较多，雷法方面的主要有《雷声普化天尊玉枢宝经注》、《书符内密》、《坐炼工夫》、《玄珠歌注》等；诗词方面的主要有《海琼集》、《海琼集词》、《海琼问道集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》等。

一、因梦受白玉蟾蜍而名玉蟾，师从泥丸陈祖

据《海琼玉蟾先生事实》等记载，白玉蟾祖师，海南琼州人，祖籍福建闽清，出生时，母（《神仙通鉴》称是父振业梦道者以玉蟾蜍授之）梦一蟾蜍白物，父早殁，母改嫁雷州白姓人家，故更名白玉蟾。

自幼聪颖过人，喜读诗书，过目不忘。12岁举童子科，谙九经，能诗赋，更长于书画篆刻。幼年出家，拜陈泥丸祖师为师。据其弟子彭耜《海南玉蟾先生事实》载，白祖在广东罗浮山拜陈祖（字泥丸，南宗丹鼎派四祖）为师，学道九年，得其丹诀。

白祖博学多才，悟性甚高，深得陈楠器重，将其携往福建武夷山中，悉心传授其内丹术。陈祖羽化后，白祖沿长江一带云游，西至巴蜀，东到广闽。蓬头跣足，一衲弊甚，而神情清爽，与弱冠少年无异。

每往来于名山大刹，神异莫测，时人称其入水不濡，逢兵不害。喜饮酒，不见其醉。曾在杭州游西湖时堕入水中，同船的人绕湖寻觅不见，第二天早上，见白祖在湖上悠然自得，飘立水上，见者无不惊奇。

曾作诗：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”嘉定五年白祖得陈祖丹法。成道后，在武夷山止止庵传播金丹大道，并仿天师道，设立“靖”的教区组织，从此南宗丹鼎派正式有了自己的教团、宫观。其中，止止庵也由此成为道教南宗祖庭。

二、建醮玉隆宫为国升座，九宫山瑞庆宫主持国醮

嘉定年间，应宋宁宗赵括之召，赴南宋京都临安（今杭州）。赵括向其请教养生之道，白祖应对如流。宁宗感其道学高深，令修太乙宫，钦命白祖为太乙宫主事，撰述丹道之作。

惟白祖道心清澈，淡漠荣禄，未几，便不辞而别，重返武夷并浪游江南名山，拜谒道教圣地，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山间，所过之处，均题咏。

嘉定十一年，宋宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，白祖“为国升座”；后又在九宫山瑞庆宫主持国醮。作为金丹道法的传人，白祖致力于传播丹道，组织教团。其时，由于白祖的努力，南宗丹鼎派人才辈出，教团组织也初具规模。

并取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：“大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”立“靖”以为香火之地，内丹修炼、行诸法术、传道讲授之用。这也标志着南宗至此形成道教社团。

晚年的白玉蟾曾经隐居于海南定安的文笔峰修道传教，他常在峰顶步罡踏斗，感应天地风雷。至今文笔峰顶上有大脚印，据说就是玉蟾祖师步罡踏斗嵌下的足迹。

相传他还模拟蟾蜍发声方式，练就了雷啸神功，啸声一出，形成巨大的冲击波，霎时间飞沙走石，山摇地动，任何妖魔鬼怪，即现原形，无处逃窜，真是令人惊叹无比。

三、白祖才华横溢精通玄理，出口成章文不加点

白祖才华横溢，精通玄理，出口成章，文不加点。能诗善赋，工书擅画。是有名的仙家才子。平生无书不读，尤以书法造诣为深。擅草书，兼篆隶。台北故宫博物院藏《天朗气清诗贴》就是白祖的传世之作，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，显张旭、怀素之墨韵。

白祖还是画家、诗人。其画精于梅竹和人物肖像。其诗文自南宋至近代1969年的七百多年间，多次刻印。有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白祖著有《道德经章句注》，学者评其“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注。千古来唯此注堪与王弼本比纶！”

白祖为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书即源于此。

著有《海琼问道集》、《上清集》、《紫清指玄集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》等十几种修真专著，闻名朝野。

《道 情》白玉蟾白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。常世人间笑哈哈，周游四海你为啥。苦终受尽修正道，不染人间桃李花。常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥。不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。清静无为是吾家，不染凡尘道根扎。访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。

道情,赵净颐 - 道情

《道情》是我国宋代历史上道家最杰出的诗人之一，道教南宗白玉蟾祖师的诗词名作。

很多人都听过这首《道情》，这是白玉蟾祖师对其修道生活的描述。这种逍遥自在、超凡脱俗的境界令人向往。这正是神仙的生活：相伴白云与黄鹤，弹琴舞剑品茶，身上带着山林之气，不贪恋尘俗的世界。然而这种神仙的境界并不是轻而易举就能达到的。人们只看到了白玉蟾祖师得道后的逍遥，而没有看到他修道时的艰难。事实上白玉蟾祖师早年的修行之路是相当辛苦和坎坷的。

早年那个蓬头赤脚、衣衫褴褛的慕道者，也许才是真实的自己。修道的勤苦，无人能知，世人只看到了你成道后的神迹、仙踪，没人了解你修行路上的坎坷艰难。人生是“苦”，苦是人生的常态，在苦中才能体会道的真谛，不经历“苦”，无法看见“道”。对比祖师的学道之路，我们目前的种种苦难，又算得了什么呢？