彭氏注解《滴天髓》（25）真神

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。

原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

彭氏解，本章所论，是寻找八字用神之法，确定该八字以取格论命之后，取用首先从月令中去寻找，寻找用神之前，先究真神。月令有天干、地支本气，地支中有司令之人元，以及非司令人元，都可以成为真神。但到底谁是真神，谁是假神，原注也未道明。任氏倒是有个交待“真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也”。寻找真神“令上寻其聚得真”，“聚得真”这三字很重要。意思是，月令多方因素一齐关照的东西才是八字的真神。比如寅月生人，寅的本气是木，只要木当令，甲必为真神。若是丙当令，因为木生火，丙也是聚得真的真神。寅中还有一个戊，戊可否也成为真神呢？这就有两种可能

一、戊当令，有根不弱可为真神；

二、若是丙火当令，戊土可因丙火的眷顾而为真神。但寅月生人，木火为真神与戊为真神总还是有区别的。大体是木旺土虚，戊不得力的原因。

总之，真神可以这么理解，就是来自月令的最有力者。

明确真神以后，再看此真神是否能为我所用。若是真神发用，必是富贵中人。但有个先决条件，就是不能出现其它因素伤害了真神。

万一遇上真神不能为我所用，或真神受到其它因素的干扰，比如，己土日元，生于寅月，真神是寅中甲木，甲是己的正官，身弱，官太强，或身官平衡，却遇上申金来冲克，等等，那便是假神乱了真神。此时的命主到底还是一个碌碌无为之人。

任氏认为，真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。也有道理。你们平时说的真神估计就是来源于此。从月令人员分野上寻求真神，地支是宫，宫中人员有得时禀令者，也有失时退气不禀令的。以任氏所论的真神是死法，并非聚而得真。但用这个死法也有一定准确率的。

问曰：真神假神适合于什么方法论命？师答曰：最适合于格局论命。一般地，有气势的八字，观其气势，顺势而行地取用，可以不寻真问假这么麻烦。但格局论命或气势论命或气数法论，也可以与真神兼顾，气数法主论日元喜好。《穷通宝鉴》是气数学，它为何要以日元在十二个月为标准进行分类讨论，实乃兼顾真神的表现。岂不闻：若晓生平造化，当知二路推详。不晓得兼顾真神的论命方法，不算一个完整的方法。

问曰：何为用神？师答曰：请先明体象，再论用神。用神是为体象服务的。比如气数法论命，日元为体，月支为环境，气数就是指在不同环境下，日元的喜好。用气数法断的时候，气数就是用神，或喜用神。又如格局论命，日元为体，提纲为用；提纲中无真神可用时，必是月令非财非官，或印不能生身，或帮扶日元太过，或泄身过重，则要在其它地方寻得一个好去处，或使身财两停，或使印能生身止泄，或抑其身旺太过，或扶正抑邪，此等皆为用神，在《子平真诠》中称为相神。财能养命，官能约身，皆是成才的捷径，故格局论命又多以财官为用。无财无官方寻其它有力者用之。最后的“多以财官为用”，与前面气数法是一个道理，都是日元喜欢的东西。有的甚至是日元要命的东西。

按：真神假神是相对的。提纲中所有的干支人元及地支本气，谁最有力，谁就是真神。真神为用，层次最高，其它地方寻得的假神为用亦能发富发贵。但福气浅，或奔波劳累。

例一、任氏原例

甲子

丙寅

己丑

甲子

丁卯

戊辰

己巳

庚午

辛未

壬申

任氏分析：山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道这才也。

彭氏分析：此造无气势，适合用格局兼顾气数论命。任氏在疏注中说，当令者为真神，但此处却只提“得甲丙并透，聚而得真”，可见他并没有完全应用当令者为真神这个死法。格局论，此造为正官格。今有甲、丙人元齐透，到底是用官还是用印，这就要结合日元的需要。己土生于寅月，坐支是丑，外加两子，寒湿气重，己土属于偏弱不从，用印而不用官。结合气数法，己土寒湿丙为尊，用神也在丙火。丙火聚而得真，是月柱丙寅奠定的基础，局成官印相生，也是丙寅一柱所至。并非是天干的甲丙。相反甲多是病，最要庚辛疏散枝叶。运行南方，己巳、庚午，辛未，用神健旺，病逢良药。当然有富贵了。

例二、任氏原例

壬申

壬寅

丙子

乙未

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

戊申

任氏分析：铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。

彭氏分析：书曰寅宫不怕水源深。此造丙生寅月，从杀气势未成，适合用格局兼顾气数论命。此造为偏印格，正印透出。官杀多，身偏弱，就中和平衡的思想，只能用印。但气数曰：四季丙火皆喜壬。壬寅一柱皆有用，也算月上聚而得真。身弱的印格，最需要印星顺利生身。今有壬、子水阻隔，申冲寅，都是病，可喜天干透乙木，命中得一通关用神，但寅月的乙木并不繁华。却喜运行南方，乙木欣欣向荣，同时火旺制住申金，一药治两病。岂不乐哉。

例三、任氏原例

庚申

戊寅

壬子

甲辰

己卯

庚辰

辛巳

壬午

癸未

甲申

任氏分析：此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。

彭氏分析：此造有水局，却被戊寅一柱所隔断，现实中这类八字很多，也最难解。上面任氏解的太简单，中间有很多矛盾。任氏言“此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。”初看似是在用旺衰平衡，但马上又似乎转向了格局，“喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。”。原著先讲形象，再论格局，无疑是首重形象气局，今有水局为何不论形象，实是因为此形象极难抓准。三合水局，壬子是此水局的主体，但水局是个什么概念？应该是先有水库才有水局，以堤坝水库为要害。因此，此造的形象首先得放在戊和辰两个土上。水库的要害在堤坝，而此造比较特殊，它不只是甲辰时这一个堤，戊寅月令也是一个堤，一库两堤有何不可？但只要冲垮其中一堤，水局就破。先不论冲堤，先说为何壬午运有成就。这有两个原因，一是壬午运没损害堤坝，库中水自天而降，有水。二是壬午运中，壬子水被冲动，就是有人在起用库中的水，水有作用了，其人生就有作为了。再说冲堤，甲申运，申是水的源头，水加多了，但甲申也会冲垮月令这个堤，前面不是有“戊坐艮坤，怕冲宜静”的论述吗。甲申运，水加多，而堤又破，岂有不灾的。

戊寅在柱，本不怕水深，但戊土作为堤坝的时候，就怕申来冲坐支，使戊不稳。别的不稳还好说，水库的堤坝不稳可不是闹着玩的事。甲申见灾就是因为冲损了其中的一个堤坝。此造有形象而不论，强扭作格，任氏所言“甲木真神透出，遇庚申是假神乱了真神，不吉”，虽然看上去简单，但为何行午运，甲走死地就好呢？

此造得水局，但有两个堤坝，在此种环境下，还得用水土保持，护好堤坝的思路才是最安全的措施。配合真神论，寅月生人，甲从寅中透出，戊以辰为根，却从寅中透出，甲和戊都是真神，但遇上甲申大运，申冲寅，使堤脚不稳。庚克甲，就是乱砍乱伐。任氏抓准了庚申为病，却没结合形象气局论，只顾取格，难免不出现矛盾。