九位汉僧的庚寅拉萨纪事（上）

按：本文为中央民族大学哲学与宗教学学院博士后、六榕佛教文化研究院特聘研究员韩敬山博士的最新研究成果。

全文发表于中国佛教协会会刊《法音》杂志2020年第4期“佛教文史”专栏，标题为《九汉僧的庚寅拉萨纪事——以“台北藏”君庇亟美为中心的考察》。

引言

2006 年春，笔者在拉萨蔡公堂偶然发现了《重征片吟稿》的上卷手稿残页，作者君庇亟美在手稿的最后写下 ：“1949 年 4 月 6 日深夜，脱稿于哲蚌寺土尔扈特。”君庇亟美何许人也？残稿中多次出现的欧阳无畏又是何人？哲蚌寺的土尔扈特究竟在哪？手稿的下卷又在何方？文中还有哪些鲜为人知的故事？

2018 年夏，笔者在香港中文大学发现了《重征片吟稿》（铅印本）。因适逢周末，无缘一见。

2019 年春，笔者公派赴台湾“中央研究院”近代史研究所做访问学人。八月，尝试前往台北“中国国民党党史馆”查询，工作人员却告知，实体史料调阅无限期暂停，希望就此接续破灭。在台北的一个雨天，笔者前往位于木栅的“国立政治大学”中正图书馆，在检索机前输入君庇亟美后，页面跳出藏有《重征片吟稿》（铅印本），为作者 1952 年自印，迄今为止从未正式出版。出版信息标示“罗家伦先生赠书”，馆藏号 D1920073。正当笔者激动地点击借阅按钮，网页信息却跳出——因该书印制粗糙、纸张脆硬、时间久远，无法调阅。在极度失望中，笔者做了尝试， 写信给“国立政治大学”图书馆，希望能够调阅此书以作研究。几天后，特藏管理组张惠真老师专此函告 ：您所调书籍为罗家伦（1897- 1969）家属捐赠藏书。捐赠时，已对馆方交代要为学者调阅“罗家伦先生藏书”提供便利。有鉴于此， 馆方讨论决定：因书时间久远，由工作人员将《重征片吟稿》（尺寸 ：9.4×13 厘米）彩色放大两倍，影印后交笔者研究使用。就这样，这本找寻多年的册子来到了我的眼前。

翻开君庇亟美书写止于 1951 年 4 月的《重征片吟稿》下卷，赫然发现君庇亟美在此书中写有许多身处拉萨的陌生汉僧，有满度、观空、圣聪、融通、永灯、恒演、广润、永觉……脑海中立闪疑问：这些法师在西藏和平解放前后是否离藏？又落点何处？经过笔者半年多细心搜寻，终将四散开去的历史碎片一一复位，以期言有枝叶。

君庇亟美：拉萨城下著名的辩经汉僧

1933 年底，十三世达赖喇嘛（1876-1933）在拉萨突然圆寂。鉴于当时国民政府与西藏地方政府的关系，在派出大员奔赴西藏拉萨代表中枢致祭前，“国民政府内定黎氏以个人名义，组织西藏巡礼团，以朝圣学经为名，前赴拉萨”。1934 年秋，时年 21 岁的欧阳无畏自青海西宁受邀参加国民政府监察委员黎丹（1865-1938）率领的“西藏巡礼团”前往西藏。

当年年底，在青海已学会藏文的欧阳无畏正式在西藏拉萨哲蚌寺出家为僧，法名君庇亟美，原来两名字实为一人。他被官方视为“民国以来为国投身入密之第一人”。当时，西藏社会主流氛围是“在宗教界藏族僧侣也广泛接纳汉僧，并没有因为他们是汉人而排斥”。可以说“无论是学者还是文盲，富人还是穷人，贵族还是无名鼠辈都享有同等进入寺庙的权力，至少理论上是如此”。这一时期，入藏求法的汉僧“或有因生活困难而退屈，亦有因学解而生怯弱，更有畏懈而仅滞中途，亦有大志未遂而身先殁者”。因此能够坚持下来的汉僧基本都是愿力坚定， 因缘具足。

君庇亟美所在的哲蚌寺作为“喇嘛教之研究机关”，为藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴弟子所建造。寺院喇嘛“从前就有七千七百，现在已经增至一万多了。凡是蒙古、青海等处喇嘛来藏学经的，多半在这里，这些喇嘛在清末都很倾向中央的”。

作为藏传佛教格鲁派的哲蚌寺，这里“每个人都可以有自己的追求”。三年寒暑苦读，辩经场成为检验君庇亟美学习成果的重要舞台，其学识令众多僧侣敬佩有嘉，“深获喇嘛群英之叹服”。面对“共信既立，遂乃托钵乔装，云游万里”。他于1938年以欧阳无畏之名，苦心写就日记体《藏尼游记》

和《达旺调查记》两部著作，洋洋二十万言。书稿均以解决西藏问题为依归，不断“提出诸多深入中肯的见解”，并简明扼要地分析数十年来，当局力量在藏成败得失之缘由，自觉站在维护国家主权立场，竭力呼吁中央政府抓紧开展西藏顶层制度设计， 重塑边疆民族对国家的向心力，最终实现中央政府对藏族聚居区的有效管理。两部著作在其身后被赞誉为“经典传世之著”。

1941 年，君庇亟美学完显宗五部大论后，获最高学级十五级，这一学级是最高格西拉让巴学位的必要资格，但他却愁容满面，面对只剩一步之遥的最高学位有心无力。这主要缘于考试条件 ：先向哲蚌寺近万名僧侣布施经费。这个条件让君庇亟美根本无力承担，因为“身后没有施主的支持难以在三大寺生存下去”，“遂辍学东归，取道太昭、嘉黎、硕督、洛隆宗、昌都、德格、甘孜返康定”。

从康定返回重庆后，君庇亟美以欧阳鸷之名担任大学藏文教职。面对抗战节节胜利，他希望能有机会再次入藏，为中央政府彻底解决西藏问题贡献力量。

1948 年，欧阳鸷奉命前往西藏，全力备考藏传佛教格鲁派最高学位格西拉让巴。期间他写下诗歌集《重征片吟稿》。该著详录他 1948 年 6 月，第二次经青海前往西藏，在西藏参加三大寺辩经，以及与在藏八位汉僧交往的纪事。

2000 年 2 月，由张骏逸主编、台湾“蒙藏委员会”出版的《欧阳无畏教授逝世八周年纪念论文集》将君庇亟美手书共 31 页的《重征片吟稿》（手稿本） 全部影印刊载，汉僧的名字和诗词跃然纸上。手稿封面亲题“父亲大人慈哂”，手稿末页还有似未完成的《代跋》，此书实属民国入藏汉僧史的珍贵史料。

1930年代 ，君庇亟美在哲蚌寺出家时留影。台北林崇安供图

《重征片吟稿》（手稿本）封面

1950年代君庇亟美自印《重征片吟稿》（铅印本）。图为其赠送罗家伦签名本

满度法师：两次入藏

在《重征片吟稿》中，1951 年元旦前后，共有八位汉僧与君庇亟美有诗词往来，第一位出场的是满度法师。

“文质彬彬”的满度法师（1906-1961）， 俗名“黄叶”，“四川南溪县”人，1923 年“薙发峨眉”。1929 年，满度法师追随太虚大师（1890- 1947）到“南普陀寺的佛学院学习”。1932 年，从闽南佛学院毕业后，“由于基础好，成绩优异，由太虚大师调往重庆”担任缙云山汉藏教理院第一任教务主任，并“教授汉文佛学”。满度法师“每于授课后，即荷负锄头、箩筐等器，去与泥木诸工一同工作……几乎是成了‘出将入相’文武兼有的人物！”

在汉藏教理院，满度法师“曾与法尊法师（1902- 1980）多方辩论，更阅师译宗喀巴菩提道次，抉择精严，搜罗广博，洋洋巨观，颇具要理，信为修行之宝典，赴藏之心，油然升起。”

1937 年 3 月 ， 满度法师在被誉为“不亚于昔日唐玄奘留学印度之那烂陀寺”的汉藏教理院写下《沟通汉藏文化之意义及其方法》一文，表明“今欲沟通汉藏文化，初从佛徒着 手，似稍稳健”。满度法师写下此文，实因其看到国民政府蒙藏委员会颁布《补助汉藏僧侣游学规则》对求学汉僧的重大意义。

此际的汉藏教理院在外界看来，是个“革命的和尚集团，他们不但在佛教本身谋改进，而且是高瞻远瞩地注视到我们康藏的政策问题”。

有鉴于此，满度法师提出“派遣汉藏僧侣互往游学，意在沟通文化，联络感情，以求其实现民族一致”的呼吁。此文发表后，他自上海投考蒙藏委员会补助汉藏僧侣游学公费被录取，“津贴是路费三百元，每年生活费八十元，以五年为限”。

1937 年夏，满度法师“由上海出发沿海抵印而转拉萨”。抵达哲蚌寺后，结识已在哲蚌寺出家为僧五载、颇有名气的君庇亟美。满度法师出发前，万泉在《佛教日报》上对满度法师提出期望 ：

我并不希望他们日后回来，负个“法师”名义即算了事。我还希望他们此去努力发掘西藏无尽的宝藏；回到内地切实建设，作“明日佛教”的一支生力军！

值得一提的是，闽南佛学院和武昌佛学院都曾由太虚大师主持，他的弟子在抗日战争期间始终坚持的理念是 ：“中国僧众一定要支持政府，接受军事训练，为战争做好准备，为了中华民族，他们宁愿暂时放弃宗教修持和宗教职责。”

时逢日本侵华，满度法师抵达拉萨后“生活倍受艰苦”，他给远在四川的师父遍能法师（1906- 1997）写信道 ：

度求学西藏，求具深造，以备将来作沟通汉藏文化的翻译工作。但这条路却异常艰难，既非急功近利的人所肯定，又非不能忍苦耐劳者所勘走，尤非无福德因缘者所可能走！所以十余年来走上这条路的人还不多……

满度法师“最初五年，为正式第一期派遣赴藏者，1943 年，自觉所学，尚不足用，故又特请延长五载”。他在 1944 年学完《现观庄严论》后，给蒙藏委员会驻藏办事处提交了学绩报告 ：

论乃释，六百卷般若考义理精微，法术繁广，诚足令人惊骇。内地佛徒，研习般若，每若不得其门，若藉此论， 而探讨之，即不难振叶以寻根，观澜而索源。

1946 年，转为自费僧补助已三年的满度法师在拉萨哲蚌寺刻苦学习了整整 10 年，其生活来源“三年前赖二三施主按年助施藏银约廿馀秤，近则断续不定”。这年秋天，他去朝山，“原想早返拉萨，不意到印时，又得到国内本庙（笔者注 ：四川乐山乌尤寺）函促速返，不得已乃搭吉生轮”，只好“经印内返”。回到内地的满度法师随即在《海潮音》上发表《宗喀巴大师的应化史略》。

值得一提的是，入藏学习的“满度法师与永灯法师，都是专门在辩论台上放箭的好手，一有了学问之瘾，他们就愿意终身献身于这样的研究”。这两位遍能法师的高徒与君庇亟美均有密切的交往。

身处拉萨的满度法师与密友君庇亟美“常相往来”。他认为君庇亟美“其人智识过人，善诗文， 亦善佛学。不拘小节”。他在君庇亟美 1941 年第一次离藏“既别，无以为赠”，于是专为其写下七首诗词“用作纪念”。

1951 年元旦、春节期间，君庇亟美与 1948 年再次入藏的满度法师通过诗词抒怀情感，对正在临近的时代巨变做出反映。满度法师在 1951 年农历除夕，为其写下一首无题诗：

济济哲人随逝水，巍巍象教仅余光；

可怜岁月蹉跎尽，有愧当年王侍郎。

满度法师认为自己这一代人受中枢资助能够游学西藏，实乃“雪山访道破天荒”，面对“善心易被恶心伤”，满度无奈发出“半世浮生若电光”之慨。

1951 年 5 月，西藏和平解放后，作为遍能法师之徒，满度法师被安排到西藏军区编审委员会工作， 后于 1953 年转入《西藏日报》藏文编辑部工作。

1959 年 1 月，“拉萨街头，已是战云密布，叛匪横行”。平叛“战斗结束后，人们看到躺在街上的叛匪尸体，有许多身上携带了大批劫掠的财物”。1960 年初，西藏展开“着重打击现行反革命分子及其他反革命的骨干分子”的斗争。当年 6月，日喀则分工委书记、副书记、秘书长四人被错误认定“右倾机会主义反党集团”。7 月，永灯法师被逮捕，君庇亟美在《重征片吟稿》中所写到的融通法师、满度法师，此际均在西藏日报社工作，他们“一齐以反革命罪逮捕入狱”。

刘学文在《遍能法师传》中披露了满度法师人生最后的时刻 ：

狱中的满度，难以面对铁窗的残酷现实，他无法面对莫须有的反革命罪名，加上疾病对身体的折磨， 使他失去了生存的勇气和信心……1961年冬天，一个风雪交加的夜晚，满度这个在西藏求学，献身于藏文经典汉译的佛教知识分子，含恨结束了自己的生命，终年仅 42 岁（笔者注：应为 45 岁）。

1978 年，与遍能法师分别 35 年后，永灯法师第一次离开西藏到成都参加《藏汉大辞典》编辑工作的间隙，回到乐山乌尤寺，遍能法师与永灯法师泪如泉涌，谈到满度法师，刘学文记录了当时的对话 ：

遍能法师：满度的骨骸可否找得到？如果能找到的话，我想把他埋葬在乌尤山中。这里是他出家的祖庭，是他佛教生命的摇篮……永灯法师：满度的骨骸躺在青藏高原无比宽广的胸怀中，连绵不断，银装素裹的冰雪陪伴着他。他的冤屈已昭雪，他的罪名已洗清，这才是最完美的葬礼，他将得到无可言喻的宁静、自在。

1944年满度法师喇嘛装像

满度法师1944年填写的履历表

满度法师1946年给蒙藏委员会驻藏办事处陈锡璋代处长、柳陞祺秘书的信函

永灯法师：成为新中国著名因明学家

《重征片吟稿》中第二位出场的是永灯法师（1922-1994）， 俗名杨万材（杨化群），“ 四川峨眉人”。他“原是峨眉山洗象池的小和尚，只因寺与寺之间的山界官司纠纷，忠厚老实的师父无辜关进了监狱，小和尚痛失依止，独自漂泊”到四川乐山乌尤寺，“成为遍能法师的侍者、弟子和学生”。聪明好学的永灯法师于 1941 年在“世界佛学苑汉藏教理院第三届普通科毕业”后，即前往合江法王学院任教。1944 年考取公费汉僧准予入藏时，“因闻岗池河严禁汉人入藏境”，于是被迫由重庆经西康南部“化装”入藏。

永灯法师抵达西藏拉萨色拉寺后，取藏名永灯嘉措，并在色拉寺的显宗学院“依止格桑泽仁大师，研究佛教因明等论著，其依止师为藏地佛教著名因明学专家，由于他的助缘实力雄厚，在色拉寺学习的永灯生活来源有所保证”。他在色拉寺写下未来在藏计划 ：

盖西藏向主川佛教为治世大纲，故军政多摄于喇嘛之手。倘欲其倾向中央并明了中央对藏民之德意， 尤须从宗教之联络着手。吾人托为佛子……必将遵佛陀慈悲救世之遗训，不畏一切困难，致力于藏文典籍之研究，俟急难有用，敢効（效）微躯。

上述计划是时年 22 岁刚刚入藏的永灯法师写下的人生规划，从中似可一窥其理想。他和师叔满度两人不忘师父遍能法师的嘱托，全力“将印度佛教后期传入西藏的论著，翻译成汉文，弥补汉地佛教印度后期佛教论著的不足”。

在色拉寺，永灯法师顺利通过辩论考试，接着又通过五部大论之一的《现观庄严论》考试。乌尤寺的遍能法师希望满度和永灯“在沟通汉藏佛教文化的同时，以小乘为基础，以大乘为究竟，利乐世间一切有情，成为具有完善僧格的人”。

1950 年初，解放军十八军待命进藏，曾是北京柏林寺常惺法师（1896-1939）高足的十八军参谋长林思进拜访了遍能法师。遍能法师说道：

我寺两个僧人现正在拉萨学法，一个法名永灯， 一个法名满度，分别住在色拉寺和哲蚌寺，且入藏有年，对西藏的情况颇为熟悉，你到西藏拉萨，若有需他们协助的事情，不必客气，他们会尽力而为的。

1950 年 8 月 2 日，君庇亟美写下《赠永灯法师》，最后四句是 ：

金色身如幻，红尘劫已迁；

能为饶益事，学道不唐捐。

1951 年，29 岁的永灯法师为即将离藏的君庇亟美写下临别诗 ：

枯坐禅床孤壁影，罢吟经箧伴灯光；

焰华毕剥时时爆，幻灭随声惊矍郎。

永灯法师在西藏和平解放后，成为现代著名因明学家，任西藏大学教授。

永灯法师由于“精通藏文，熟悉藏区佛教各方面 的情况，汉文程度亦具有相当水平，经西藏军区领导的帮助、支持、安排。1951 年进入西藏军分区参加编审委员会工作”，具体承担翻译任务。1953 年 3 月，离开色拉寺，“从一个佛教徒变成了变革旧世界的实干者”。1954 年，“娶藏族妻子益西旺母”，名字改回俗名杨化群。

1960 年夏季，西藏日报社发生了一件被称为“反革命集团”的冤案，“永灯不幸为此付出了人生最有作为的年华”。“在一篇支持刚果电影周消息的翻译上，由于多译了一个‘支持’，一点小小的失误，他被诬陷为‘反革命集团’头目，含冤入狱 14年。” 妻子益西旺母是“西藏广播电台第一代女播音员，这种特殊的工作岗位，领导岂能容忍让一个反革命家属继续担任，并以组织的名义要她离婚，否则失掉播音员的工作……就这样，她走出了播音室，宁愿去做笨重的体力劳动”。

1974 年，杨化群被宣布无罪释放，“喜极而泣”。1975 年，杨化群得到彻底平反，但“关过监狱的人回到社会连工作都找不到”后，他被照顾性安排到五七农场从事管理员工作。

1978 年，被调到西藏自治区出版局的杨化群， 随即前往成都参加《藏汉大辞典》的编写工作，主要负责因明词条的搜集、编写和翻译。1980年，应聘中国社科院（世界）宗教研究所研究员的杨化群，虽然等到前往北京参加答辩的喜讯，却受到单位“百般刁难阻碍，最终是勉强同意，特别指出的是一切自费”。遍能法师“拿出仅有的三百一十五元给永灯， 作为他上北京答辩的车费和食宿费。他用不着问永灯的钱够不够，他断定永灯囊中羞涩”。

1980 年 11 月 27 日，中国社会科学院发来录用通知书 ：“杨化群同志，经我院考核及格，你已经被录取为中国社会科学院（世界）宗教研究所研究员， 凭本通知到该院报到。”这一年，杨化群（永灯法师）已 58 岁。“58岁考上研究员的本身并不重要，重要的是他百折不挠的精神和实现了自己做学问的夙愿。”

1982 年，杨化群参加中国社科院哲学研究所组织编写的《中国逻辑史》和《中国逻辑史资料选·因明卷》，被推选担任藏传因明卷的主编，并开始选择藏族学者具有代表性的因明著作。1984 年突然中风， 1994年7月病逝拉萨。杨化群“是遍能法师一生弟子中（不论在家还是出家），苦难承受得最多，而成就也是最为杰出的一个”。杨化群遗体火化后，遵其遗愿，骨灰安葬于四川乐山乌尤寺。

2006 年 7 月，西藏日报社庆祝创刊 50 周年时发布了《曾在西藏日报社工作过人员名单》，杨化群的名字列于其间。

1942年6月2日，蒙藏委员会发出训令，检发派遣与补助内地僧侣赴藏游学规则

作者简介

韩敬山，中央民族大学藏学研究院藏学博士研究生、法学博士，现为中央民族大学哲学与宗教学学院宗教心理学博士后研究人员，2018年受聘为六榕佛教文化研究院特聘研究员。