笔记版|黄简讲书法：802行书字帖

今天讲学习行书常用字帖，哪些我们需要的。

一、行书字帖的选择要点

1.1以王羲之作品为主

首先整理一下思路，行书字帖非常多，从魏晋直到近代，琳琅满目。把它们分一分，汉末魏晋那是“源”，唐宋以来那是“流”。

行书创始人刘德升和人好看的学生钟繇、胡昭，没有行书作品没有行书作品留下来。王愔说：“尔后王羲之、献之并造其极焉。”二王是行书高峰，选字帖当然要以二王为先，尤以王羲之为重要，作品多，水平高。

二王不在同一水平上，随便举个例子，你看“忧悬”的“悬”字，王献之结字松，他爸爸结字紧。所以学行书一开始明确学王羲之，好处极大，不要三心两意。

后世如颜真卿、苏东坡、赵孟頫、文征明等行书也各有成就，但这些都是从魏晋发展而来的“流”，或多或少受王羲之影响。有些作品作为欣赏则可，不适宜当作临习字帖，如颜真卿《祭侄稿》。颜真卿在感伤乱离、追怀悲愤的心情下写了这祭文，你可以感受到悲痛愤怒之情扑面而来。就书法表现内心这一点而言，是极佳的作品。但这是藁草，不着意经营点画。

《祭侄稿》用一枝微秃的毛笔，轻重粗细变化是有的。但跟王羲之的精致点画相比，显然相差很远。

王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄稿》都是草稿。这两份草稿的点来质量是不同的，王羲之精致得多。《祭侄稿》中有些字是随手带过的，如“心”字。不要以为学行书可以这样来几下，没有好处。

1.2王羲之传世墨迹本优先

一级课程49课讲过选帖的基本原则，字帖分两类：一类是白纸黑字，通常称为墨迹本，最好是真迹，其次钩摹本，再次临本。摹本和临本，后人还会拿来再临摹，于是有二临本，三临本等等。另一类是黑底白字，这是拓本，各种拓本品质相差很大。最好是初拓本，但也要看拓工技术，有精有粗。还有补刻体、翻刻本，各类很多，选择不易。

王羲之真迹无存，但有大量墨迹本和拓本传世。其中当然以墨迹本为重要，尤其是唐人双钩廓填体最接近真迹。以《兰亭序》为例，史籍所载临摹本和拓本有四五百种。公认的最好摹本就是北京故宫所神龙本，又称冯承素本。摹本前有“神龙”左半个印，卷尾有右半个印。“神龙”是唐中宗李显的年号，这个印章真不真是有争议的。至于冯承素，是当时拓书人，何延之《兰亭记》说：“帝合供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本，以赐皇太子近臣”，可见当时摹拓至少有十几本。神龙本又称冯承素本，这也是猜想而已。这些争议、讨论是学术研究，“神龙本”的高质量是没有疑问的。《兰亭序》其他摹本有好多种，临本更是数不胜数，好坏相差很大。我来详细说明一下，你看第四行，有“崇山峻岭”四个字。

“崇”字放大点看，可分为四个笔势：上面“山”字形，《兰亭序》写法很多。这里取三竖一横，就是竖笔势三开，最后以横笔结束，最后这小小一横很多人都漏写了。然后第二个宀头势，即宝盖头。第三，宝盖头下两横，奋笔势。第四，小字形，顾盼势。把四个笔势裹束之后，就得到《兰亭序》“崇”字。

从结字角度来看，“崇”字有个特点，最后顾盼势的中间一竖，穿过奋笔势下横，跟正楷守法不同。临帖时要不要照写呢？当然要，紧跟王羲之。如果我说临王羲之作品，各位可以自由改动，那结果必然很惨，不知会改成什么模样。我再三强调，临帖不是创作。临帖必须跟帖写，创作是出帖，那时大可自由。历史上很多《兰亭序》临摹本，没有完全忠于原作。如号称虞世南的摹本，乾隆将其列为“兰亭八柱”之首，其实这帖历来认为是初唐摹本，明代董其昌改为虞世南。“崇”字上面竖笔势，虽然最后一横短了点，大致不错。但下面顾盼势中间一竖没有穿过一横，说是摹本我就不信了。“兰亭八柱”之二，褚遂良摹本，第一个竖笔势只有两开半，少了最后那一小横，余下三个笔势和王羲之一样，只是笔力差很远。

湖南博物馆有一褚遂良临黄绢本，取势上下都和神龙本一致。如果这本真的出于褚遂良之手，那中间这本就大有疑问了。

元代赵孟頫临《兰亭序》，第一势三竖王羲之是左中右，赵孟頫是中左可，跟现在正楷字写法一样。第二势宝盖头一点，他看错了王羲之写法，把宝盖头一点合并到下面顾盼势中竖，成为非常长的竖笔。当时有位书法家俞和，写得很好，但他是学赵孟頫的，令人想不通的是，他加多了一个笔势，中间出现了三点，这是哪里来的？

这两位都受拓本误导，等下解释。

进入明清时期，脱离原作自我发挥者越来越多。如董其昌，无论大圈还是小圈，跟原作相差甚远。文征明临本，第一势、第二势都不对；第三竖被中竖穿出两横，接近于赵孟頫、俞和的写法。清代王文治临本，纯属随手而书，说是临写《兰亭序》，其实没一处相像。

“崇山峻领”的“领”字，原来上面没有“山”字头。宋以后，要把“领”字其他意义分开，所以繁化造出新字“岭”。清代王鸣盛《十七史商榷》：“古无'岭’字，只作'领’。”《兰亭序》第四行“有崇山峻领”正是晋唐人的写法。台湾故宫有传为初唐临《兰亭序》黄绢本一件，其中“崇山峻领”的“领”字，上面加了“山”。许多学者认为，这是宋高宗赵构的临本。从此，《兰亭序》出现了一个“领字从山本”系列。拓本也有“领字从山本”，墨迹本“山”字中竖有损，拓本却清清楚楚，这是刻石时加上去的。

“崇山”两字还有一莫名其妙的墨道，拓本也刻了。有些人以“领字从山本”为字帖，把墨道也一起临，有必要吗？又如“激”字，从小篆到隶书有隶变，也有隶定。《兰亭序》行书是照隶定写的。中间部分上面是“白”字形，下面是“方”字形戈法。但你看虞世南、褚遂良摹本，以及赵孟頫、俞和临本，中间都写成了“身体”的“身”，于字义都讲不通。

这些大书法家临习《兰亭序》，怎么会有很多的错误呢？我想一是《兰亭序》原作字很小，不过两厘米左右，容易看错。其次，不是人人可以看到真迹，当时看到临本已经很幸福，甚至只看到二次临本、甚至三临、四临本。这系列中只要有一个人错，后面都跟着错。三是拿拓本当字帖，拓本上破损、石花很多，更易写错。

选择王羲之行书作品，只要选最好的一件墨迹本就可以。学习《兰亭序》，简单点只需选用神龙本。后世书法家的临本可用以参考，不要拿来当字帖。王羲之行书作品还有很多，等下我开个书单。

1.3使用拓本

把作品勾描下来，刻在石上，然后拓下来，产生一个拓本，就是黑底白字那一种。

拓本工序很多，受勾描师傅、刻工、拓工和装裱工的影响，或多或少会和原迹产生差异，而有些大大走样。再加上风吹雨淋，碑石表面风化，越晚拓越是失真。

我给各位举过这例子，《远宦帖》中有个“足”字，在号称宋拓善本《十七帖》中变成了这样子，你说怎么学？但以前很多人就是用这种字帖，五六十年前还相当普遍。

刻石对于一笔之中墨色有浓有淡，是无法表现的。这样小小一点，里面笔锋和笔腰墨色是不同的。但拓本无能为力，沙笔、飞白等等也表现不好。拓本上，我们只看到一条白线，线条中的细节都不见了。

什么时候使用拓本呢？

一是没有墨迹本，那就只好用拓本学习。如《圣教序》作者是唐太宗，唐高宗写记，当然不可能由晋代的王羲之亲自书写。当时弘福寺寺主圆定和京城僧侣，请求将序文刻碑，立于寺庙。获批准后，由寺僧怀仁等钩摹宫中所藏王羲之墨迹字样，前后二十多处，勒于碑石，完成这一艰巨的大工程。《圣教序》全文1905字，去除重复用字756，有人统计和我略有出入，过天有空我再数几次。总体而言，字数比墨迹本多很多，应该重视。

二是临本和摹本有疑问，可找拓本来对比。

刚才说俞和临《兰亭序》“崇”字，很奇怪怎么会中间有三点？元至大三年（1310）这年九月，赵孟頫乘舟北上大都（今北京），从朋友独孤明处得到一本《宋拓定武兰亭》，后人称为独孤本，其中的“崇”字有石花。赵孟頫临过独孤本，墨迹至今在日本国立博物馆，可以清楚看到他把石花当作点来写出来了。

俞和一生学赵孟頫，他这临本显然是临赵孟頫独孤本墨迹。令人奇怪的是，赵孟頫在元贞元年（1295）看过神龙本，并且在神龙一前后盖了印，还写了跋，而十五年后还受拓本误导写错字，可能看神龙本那时没有临写过。

二、学习行书需要的字帖

明白了字帖的选择要点，事情就好办了。接下来介绍一些晋唐主要的行书字帖，各位可以准备。大多数网上都有，而且还有高清放大本。在你购买之关，请先在网上查一下，有不少免费资源。

2.1北京故宫《兰亭序》神龙本

这个刚才讲过了，这一本必备。而且，最好是置务《兰亭序》神龙本放大本。

现在印刷出版或网上图片都有放大本。《兰亭序》原迹一个字大约两大厘米，至少要放大到四倍这样大，者可以看到细节。这对于临写有极大的帮助。譬如“岁”字上面的“山”字形（其实是“步”之变），笔画顺序是怎样的呢？可以根据墨色变化来决定。如果还看不清楚，经电脑处理可以帮助我们判断笔画先后。《兰亭序》“山”字有多种写法，这一个笔顺是左左右中，而不是中左右，左中右。

王羲之《兰亭序》传到智永，智永传弟子辩才，唐太宗从辩才处得《兰亭序》，遂加以复制。一是临摹，由拓书人冯承素等进行，传至今日有神龙本。大臣褚遂良所摹有黄绢本，不止一种。另一种刻石，传说使欧阳询临摹后上石，立于学士院，后在战乱中遗失，北宋时重新发现，置于定州州治。因为定州属定武军节度使，所以称为《定武兰亭序》。

定武本也是唐代复制本一种，可以置备一本和神龙本相对照。

这是《兰亭定武本》中较好的一个拓本，所谓“五字不损本”，就是“湍”“带”“右”“流”“天”这五字完好。元代为吴炳亿藏，称吴炳本，现在日本东京国立博物馆。

台北故宫收有元柯九思所藏定武本，五字有损。有人说五字有损反而是真本，无损是翻刻的。但这拓本字口比较模糊，不如吴炳本清楚。吴炳本和柯九思本，都可以拿来和神龙本对校。想见《兰亭序》真迹的面貌。

2.2台北故宫《平安、何如、奉橘三帖》

这三个作品装裱成一个手卷。王羲之有草书《平安帖》，这是行书《平安帖》，二者不同。

2.3台北故宫《快雪时晴帖》

《快雪时晴帖》只有四行字，当时信纸大小。这是乾隆心爱之物，前前后后题辞非常多，并将此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》一起收藏于养心殿西暖阁，额其堂名“三希堂”。

2.4日本《丧乱、二谢、得示三帖》

这是唐代就传入日本的摹本，质量极好。要知道《兰亭序》在晋时未享时誉，可能只有一本，看见的人很少，至唐宋《兰亭序》才誉满天下。这当然跟唐太宗的爱好有关，然后以临本、摹本、拓本广泛推广。晋时王羲之的影响，主要传播渠道是相闻书。这些信件寄到各地，以其优美引发跟随浪潮。而王羲之信件确实写得好，有些水平在《兰亭序》之上。

2.5日本《频有哀祸、孔侍中、忧悬三帖》

这也是三件作品装裱在一起，用笔取势和前一卷相同。

2.6上博王献之《鸭头丸帖》

这是小王藁书代表作品，气韵非常好，笔墨俱佳。

2.7怀仁集王羲之《圣教序》

《圣教序》宋拓本很多，最好是中国历史博物馆这一本。这是王壮弘先生在上海张家园旧家征得的，明张应如藏本。比所有北宋拓本都好，几乎可以断为唐拓。

其他宋拓本精彩的，如天津艺术博物馆墨皇本、上海博物馆周文清本、陕西博物馆藏本等等，都可以选，有一两种足够了。

2.8集王羲之《金刚经》

自《圣教序》之后，唐代还有集王字的作品。如唐玄度所集的《金刚经》，字数比《圣教序》更多。各位，一个字怎样写得好看，没学过往往想不出来的。你自己写一个，再去和王羲之对比，才知道有更好的写法。后面的课程，就会讲到这个问题。《金刚经》摹刻质量，不如《圣教序》好。

其他集王字还有开元九年的《兴福寺碑》，也可以留意。

2.9《淳化阁帖》

《淳化阁帖》第六、七、八卷收王羲之作品，第九、十卷收王献之作品，数量不小，可以参考。

但《淳化阁帖》编辑弄错很多，经常张冠李戴。如第二卷标名钟繇《长风帖》，里面的人名都是王羲之亲友。可见这作品应该是王羲之的，不是钟繇的。《淳化阁帖》卷七也有《长风帖》，华化是一个人，字长风。

今天就讲到这里，希望各位课后准备字帖。谢谢。