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笔记版|黄简讲书法:802行书字帖

今天讲学习行书常用字帖,哪些我们需要的。

一、行书字帖的选择要点

1.1以王羲之作品为主

首先整理一下思路,行书字帖非常多,从魏晋直到近代,琳琅满目。把它们分一分,汉末魏晋那是“源”,唐宋以来那是“流”。

行书创始人刘德升和人好看的学生钟繇、胡昭,没有行书作品没有行书作品留下来。王愔说:“尔后王羲之、献之并造其极焉。”二王是行书高峰,选字帖当然要以二王为先,尤以王羲之为重要,作品多,水平高。

行书字帖黄字怎么写__黄简讲书法行书03

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二王不在同一水平上,随便举个例子,你看“忧悬”的“悬”字,王献之结字松,他爸爸结字紧。所以学行书一开始明确学王羲之,好处极大,不要三心两意。

后世如颜真卿、苏东坡、赵孟頫、文征明等行书也各有成就,但这些都是从魏晋发展而来的“流”,或多或少受王羲之影响。有些作品作为欣赏则可,不适宜当作临习字帖,如颜真卿《祭侄稿》。颜真卿在感伤乱离、追怀悲愤的心情下写了这祭文,你可以感受到悲痛愤怒之情扑面而来。就书法表现内心这一点而言,是极佳的作品。但这是藁草,不着意经营点画。

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《祭侄稿》用一枝微秃的毛笔,轻重粗细变化是有的。但跟王羲之的精致点画相比,显然相差很远。

王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄稿》都是草稿。这两份草稿的点来质量是不同的,王羲之精致得多。《祭侄稿》中有些字是随手带过的,如“心”字。不要以为学行书可以这样来几下,没有好处。

1.2王羲之传世墨迹本优先

一级课程49课讲过选帖的基本原则,字帖分两类:一类是白纸黑字,通常称为墨迹本,最好是真迹,其次钩摹本,再次临本。摹本和临本,后人还会拿来再临摹,于是有二临本,三临本等等。另一类是黑底白字,这是拓本,各种拓本品质相差很大。最好是初拓本,但也要看拓工技术,有精有粗。还有补刻体、翻刻本,各类很多,选择不易。

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王羲之真迹无存,但有大量墨迹本和拓本传世。其中当然以墨迹本为重要,尤其是唐人双钩廓填体最接近真迹。以《兰亭序》为例,史籍所载临摹本和拓本有四五百种。公认的最好摹本就是北京故宫所神龙本,又称冯承素本。摹本前有“神龙”左半个印,卷尾有右半个印。“神龙”是唐中宗李显的年号,这个印章真不真是有争议的。至于冯承素,是当时拓书人,何延之《兰亭记》说:“帝合供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本,以赐皇太子近臣”,可见当时摹拓至少有十几本。神龙本又称冯承素本,这也是猜想而已。这些争议、讨论是学术研究,“神龙本”的高质量是没有疑问的。《兰亭序》其他摹本有好多种,临本更是数不胜数,好坏相差很大。我来详细说明一下,你看第四行,有“崇山峻岭”四个字。

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“崇”字放大点看,可分为四个笔势:上面“山”字形,《兰亭序》写法很多。这里取三竖一横,就是竖笔势三开,最后以横笔结束,最后这小小一横很多人都漏写了。然后第二个宀头势,即宝盖头。第三,宝盖头下两横,奋笔势。第四,小字形,顾盼势。把四个笔势裹束之后,就得到《兰亭序》“崇”字。

从结字角度来看,“崇”字有个特点,最后顾盼势的中间一竖,穿过奋笔势下横,跟正楷守法不同。临帖时要不要照写呢?当然要,紧跟王羲之。如果我说临王羲之作品,各位可以自由改动,那结果必然很惨,不知会改成什么模样。我再三强调,临帖不是创作。临帖必须跟帖写,创作是出帖,那时大可自由。历史上很多《兰亭序》临摹本,没有完全忠于原作。如号称虞世南的摹本,乾隆将其列为“兰亭八柱”之首,其实这帖历来认为是初唐摹本,明代董其昌改为虞世南。“崇”字上面竖笔势,虽然最后一横短了点,大致不错。但下面顾盼势中间一竖没有穿过一横,说是摹本我就不信了。“兰亭八柱”之二,褚遂良摹本,第一个竖笔势只有两开半,少了最后那一小横,余下三个笔势和王羲之一样,只是笔力差很远。

湖南博物馆有一褚遂良临黄绢本,取势上下都和神龙本一致。如果这本真的出于褚遂良之手,那中间这本就大有疑问了。

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元代赵孟頫临《兰亭序》,第一势三竖王羲之是左中右,赵孟頫是中左可,跟现在正楷字写法一样。第二势宝盖头一点,他看错了王羲之写法,把宝盖头一点合并到下面顾盼势中竖,成为非常长的竖笔。当时有位书法家俞和,写得很好,但他是学赵孟頫的,令人想不通的是,他加多了一个笔势,中间出现了三点,这是哪里来的?

这两位都受拓本误导,等下解释。

进入明清时期,脱离原作自我发挥者越来越多。如董其昌,无论大圈还是小圈,跟原作相差甚远。文征明临本,第一势、第二势都不对;第三竖被中竖穿出两横,接近于赵孟頫、俞和的写法。清代王文治临本,纯属随手而书,说是临写《兰亭序》,其实没一处相像。

行书字帖黄字怎么写__黄简讲书法行书03

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“崇山峻领”的“领”字,原来上面没有“山”字头。宋以后,要把“领”字其他意义分开,所以繁化造出新字“岭”。清代王鸣盛《十七史商榷》:“古无'岭’字,只作'领’。”《兰亭序》第四行“有崇山峻领”正是晋唐人的写法。台湾故宫有传为初唐临《兰亭序》黄绢本一件,其中“崇山峻领”的“领”字,上面加了“山”。许多学者认为,这是宋高宗赵构的临本。从此,《兰亭序》出现了一个“领字从山本”系列。拓本也有“领字从山本”,墨迹本“山”字中竖有损,拓本却清清楚楚,这是刻石时加上去的。

“崇山”两字还有一莫名其妙的墨道,拓本也刻了。有些人以“领字从山本”为字帖,把墨道也一起临,有必要吗?又如“激”字,从小篆到隶书有隶变,也有隶定。《兰亭序》行书是照隶定写的。中间部分上面是“白”字形,下面是“方”字形戈法。但你看虞世南、褚遂良摹本,以及赵孟頫、俞和临本,中间都写成了“身体”的“身”,于字义都讲不通。

行书字帖黄字怎么写__黄简讲书法行书03

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这些大书法家临习《兰亭序》,怎么会有很多的错误呢?我想一是《兰亭序》原作字很小,不过两厘米左右,容易看错。其次,不是人人可以看到真迹,当时看到临本已经很幸福,甚至只看到二次临本、甚至三临、四临本。这系列中只要有一个人错,后面都跟着错。三是拿拓本当字帖,拓本上破损、石花很多,更易写错。

选择王羲之行书作品,只要选最好的一件墨迹本就可以。学习《兰亭序》,简单点只需选用神龙本。后世书法家的临本可用以参考,不要拿来当字帖。王羲之行书作品还有很多,等下我开个书单。

1.3使用拓本

把作品勾描下来,刻在石上,然后拓下来,产生一个拓本,就是黑底白字那一种。

拓本工序很多,受勾描师傅、刻工、拓工和装裱工的影响,或多或少会和原迹产生差异,而有些大大走样。再加上风吹雨淋,碑石表面风化,越晚拓越是失真。

我给各位举过这例子,《远宦帖》中有个“足”字,在号称宋拓善本《十七帖》中变成了这样子,你说怎么学?但以前很多人就是用这种字帖,五六十年前还相当普遍。

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刻石对于一笔之中墨色有浓有淡,是无法表现的。这样小小一点,里面笔锋和笔腰墨色是不同的。但拓本无能为力,沙笔、飞白等等也表现不好。拓本上,我们只看到一条白线,线条中的细节都不见了。

什么时候使用拓本呢?

一是没有墨迹本,那就只好用拓本学习。如《圣教序》作者是唐太宗,唐高宗写记,当然不可能由晋代的王羲之亲自书写。当时弘福寺寺主圆定和京城僧侣,请求将序文刻碑,立于寺庙。获批准后,由寺僧怀仁等钩摹宫中所藏王羲之墨迹字样,前后二十多处,勒于碑石,完成这一艰巨的大工程。《圣教序》全文1905字,去除重复用字756,有人统计和我略有出入,过天有空我再数几次。总体而言,字数比墨迹本多很多,应该重视。

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二是临本和摹本有疑问,可找拓本来对比。

刚才说俞和临《兰亭序》“崇”字,很奇怪怎么会中间有三点?元至大三年(1310)这年九月,赵孟頫乘舟北上大都(今北京),从朋友独孤明处得到一本《宋拓定武兰亭》,后人称为独孤本,其中的“崇”字有石花。赵孟頫临过独孤本,墨迹至今在日本国立博物馆,可以清楚看到他把石花当作点来写出来了。

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俞和一生学赵孟頫,他这临本显然是临赵孟頫独孤本墨迹。令人奇怪的是,赵孟頫在元贞元年(1295)看过神龙本,并且在神龙一前后盖了印,还写了跋,而十五年后还受拓本误导写错字,可能看神龙本那时没有临写过。

二、学习行书需要的字帖

明白了字帖的选择要点,事情就好办了。接下来介绍一些晋唐主要的行书字帖,各位可以准备。大多数网上都有,而且还有高清放大本。在你购买之关,请先在网上查一下,有不少免费资源。

2.1北京故宫《兰亭序》神龙本

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这个刚才讲过了,这一本必备。而且,最好是置务《兰亭序》神龙本放大本。

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现在印刷出版或网上图片都有放大本。《兰亭序》原迹一个字大约两大厘米,至少要放大到四倍这样大,者可以看到细节。这对于临写有极大的帮助。譬如“岁”字上面的“山”字形(其实是“步”之变),笔画顺序是怎样的呢?可以根据墨色变化来决定。如果还看不清楚,经电脑处理可以帮助我们判断笔画先后。《兰亭序》“山”字有多种写法,这一个笔顺是左左右中,而不是中左右,左中右。

王羲之《兰亭序》传到智永,智永传弟子辩才,唐太宗从辩才处得《兰亭序》,遂加以复制。一是临摹,由拓书人冯承素等进行,传至今日有神龙本。大臣褚遂良所摹有黄绢本,不止一种。另一种刻石,传说使欧阳询临摹后上石,立于学士院,后在战乱中遗失,北宋时重新发现,置于定州州治。因为定州属定武军节度使,所以称为《定武兰亭序》。

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定武本也是唐代复制本一种,可以置备一本和神龙本相对照。

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这是《兰亭定武本》中较好的一个拓本,所谓“五字不损本”,就是“湍”“带”“右”“流”“天”这五字完好。元代为吴炳亿藏,称吴炳本,现在日本东京国立博物馆。

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台北故宫收有元柯九思所藏定武本,五字有损。有人说五字有损反而是真本,无损是翻刻的。但这拓本字口比较模糊,不如吴炳本清楚。吴炳本和柯九思本,都可以拿来和神龙本对校。想见《兰亭序》真迹的面貌。

2.2台北故宫《平安、何如、奉橘三帖》

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这三个作品装裱成一个手卷。王羲之有草书《平安帖》,这是行书《平安帖》,二者不同。

2.3台北故宫《快雪时晴帖》

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《快雪时晴帖》只有四行字,当时信纸大小。这是乾隆心爱之物,前前后后题辞非常多,并将此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》一起收藏于养心殿西暖阁,额其堂名“三希堂”。

2.4日本《丧乱、二谢、得示三帖》

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这是唐代就传入日本的摹本,质量极好。要知道《兰亭序》在晋时未享时誉,可能只有一本,看见的人很少,至唐宋《兰亭序》才誉满天下。这当然跟唐太宗的爱好有关,然后以临本、摹本、拓本广泛推广。晋时王羲之的影响,主要传播渠道是相闻书。这些信件寄到各地,以其优美引发跟随浪潮。而王羲之信件确实写得好,有些水平在《兰亭序》之上。

2.5日本《频有哀祸、孔侍中、忧悬三帖》

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这也是三件作品装裱在一起,用笔取势和前一卷相同。

2.6上博王献之《鸭头丸帖》

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这是小王藁书代表作品,气韵非常好,笔墨俱佳。

2.7怀仁集王羲之《圣教序》

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《圣教序》宋拓本很多,最好是中国历史博物馆这一本。这是王壮弘先生在上海张家园旧家征得的,明张应如藏本。比所有北宋拓本都好,几乎可以断为唐拓。

其他宋拓本精彩的,如天津艺术博物馆墨皇本、上海博物馆周文清本、陕西博物馆藏本等等,都可以选,有一两种足够了。

2.8集王羲之《金刚经》

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自《圣教序》之后,唐代还有集王字的作品。如唐玄度所集的《金刚经》,字数比《圣教序》更多。各位,一个字怎样写得好看,没学过往往想不出来的。你自己写一个,再去和王羲之对比,才知道有更好的写法。后面的课程,就会讲到这个问题。《金刚经》摹刻质量,不如《圣教序》好。

其他集王字还有开元九年的《兴福寺碑》,也可以留意。

2.9《淳化阁帖》

《淳化阁帖》第六、七、八卷收王羲之作品,第九、十卷收王献之作品,数量不小,可以参考。

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但《淳化阁帖》编辑弄错很多,经常张冠李戴。如第二卷标名钟繇《长风帖》,里面的人名都是王羲之亲友。可见这作品应该是王羲之的,不是钟繇的。《淳化阁帖》卷七也有《长风帖》,华化是一个人,字长风。

今天就讲到这里,希望各位课后准备字帖。谢谢。

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