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《庚申外史》:元朝的最后一位皇帝竟然是宋朝王室的后裔?

明朝人袁忠彻在《符台集》中记载一则趣闻——在永乐十年五月十八日这天,明成祖命太监取出大内馆藏的宋朝历代皇帝画像来观赏。成祖看完后,笑着对袁忠彻说:“宋太祖以下,虽宋胡羊鼻,其气象清癯,若太医然。”到了十九日,成祖又与袁忠彻一起观看元朝列帝画像,觉得各个都长得很魁梧,成祖评论说:“都是吃绵羊者。”等看到元顺帝的画像时,成祖大惊,回过头来对袁忠彻说:“唯此何为类太医也?”意指元顺帝为什么跟宋朝列帝一样,都长着一副太医的脸?

袁忠彻一时语塞失对,唯有俯首而已。过了多年以后,他告老还乡,闲暇之余,“历考宋元史传”,才发现了一个秘密——原来元顺帝并非元朝后裔,而是宋朝后裔!

元朝皇帝画像

元顺帝扑朔迷离的身世

元顺帝妥懽帖睦尔是元朝的末代皇帝,关于他身世的争议,早在元朝时就出现了。

公元1332年,元文宗病重,他不肯将皇位传给自己的儿子,而是叮嘱皇后要立其侄子懿璘质班为帝。懿璘质班是元明宗的次子,他有个哥哥叫做妥懽帖睦尔,也就是元顺帝。元文宗驾崩后,懿璘质班登基仅仅两个月也就驾崩了。群臣又请求立元文宗的儿子燕帖古思为帝,然而文宗的皇后还是坚持继续立侄子为帝,这样十三岁的妥懽帖睦尔就被接入大都,继承了弟弟的皇位。

混乱的元朝世系

为什么元文宗要颠倒顺序,把皇位传给懿璘质班而不是妥懽帖睦尔呢?《元史·文宗纪》中记载了顺帝继位后颁布的一道诏书,说出了真相——1340年,在坐稳皇位之后,元顺帝正式下令撤除叔叔元文宗的庙位,他在诏书里列举了元文宗的几大罪行:

接着,顺帝将元文宗的儿子燕帖古思流放到高丽去,并且命人于途中将其灭口;文宗皇后也被褫夺尊号,赐死于东安州。

在顺帝看来,自己就是元明宗的亲生儿子,所谓的身世之谜只是元文宗编造的谣言,目的是要把皇位传给自己的儿子;然而,这只是顺帝一方的看法和解释。

元顺帝认为自己的身世并无问题,只是被叔叔元文宗污蔑而已

《虞集传》和里透露的秘密

虞集是元文宗时期的朝中重臣,参与过《经世大典》的编纂,熟知许多朝廷内部。袁忠彻在“历考宋元史传”,特别注意到了《元史·虞集传》。

据《虞集传》记载,当初元文宗将顺帝逐出京城,流放江南驿时,曾跟百官身边的大臣说明理由,即“妥懽帖睦尔太子乳母言明宗在日,素谓太子非其子”。也就是说,顺帝的乳母曾对文宗回忆往事,说连元明宗也不认为妥懽帖睦尔是自己的亲生儿子。于是,文宗便命史臣将此事写入《脱卜赤颜》中,并且令虞集书写诏书,播告中外。顺帝登基之后,有人将虞集的这篇诏书给顺帝看,想以此来加罪于虞集,不料顺帝却说:“此我家事,岂由彼书生耶?”认为祸首是元文宗,虞集只是听令办事而已,不承担责任。

虞集的这篇诏书不存于《元史》,但明朝初年有个叫余应的人读过,并且写了一篇《读虞集草庚申诏漫述》来发表感想,里面有说:

“是时明宗在沙漠,缔交合尊情颇浓。

合尊之妻夜生子,明宗隔帐闻笙镛。

乞归行营养为子,皇考崩时生甫童。

文宗降诏移南海,五年仍归居九重。”

“合尊”是一个僧人的名字,他与元明宗曾在西部沙漠中相识并交好。某天,合尊的妻子在夜晚生了个儿子,当时明宗正好在一旁,所以便向合尊讨了这个儿子来养。当明宗驾崩的时候,孩子已经步入童年了,但文宗认为他不是自己的亲生侄子,故而下诏将其流放到南海。五年之后,文宗与懿璘质班相继离世,这个孩子又回到大都成为了大名鼎鼎的元顺帝。

元文宗究竟是故意污蔑顺帝不是明宗亲生儿子,还是他真的认为顺帝确实并非明宗亲生?从《元史》的记载来看,应是后者。对于元明宗的两个儿子,文宗显然厌恶顺帝,而喜爱懿璘质班;元文宗继位不久便封懿璘质班为鄜王,而彼时作为兄长的顺帝却没有得到册封。之后,顺帝被流放到高丽,软禁于一座孤岛之中,一年之后文宗才布告天下说顺帝不是明宗的亲生儿子。此时,懿璘质班并未因是明宗的儿子而被株连,相反《元史·宁宗纪》说:“帝以文宗眷爱之笃,留京师。”

同样是元明宗的儿子,顺帝只比懿璘质班年长五六岁,为何文宗宠爱懿璘质班而厌恶顺帝呢?为什么宁愿不顾长幼顺序,传位给懿璘质班而不是顺帝呢?这恐怕不能简单地以幼弱更容易控制而含糊过去,因为顺帝继位时也只是个十三岁的少年而已。

元顺帝(1320年-1370年)

元顺帝的亲生父亲到底是谁?

如果顺帝不是明宗的儿子,如果虞集草拟的诏书属实,那么那个神秘的“合尊”究竟是谁呢?《庚申外史》、《读虞集草庚申诏漫述》和《符台集》等元末明初的史料都指向一个人,那就是南宋的末代皇帝宋恭宗。

《宋史》记载,与西夏、金国不同,亡国后宋朝的皇室得到了蒙古人的宽恕,并未赶尽杀绝。宋恭宗被伯颜带去大都朝见元世祖,世祖封其为瀛国公,《宋史》里没有记载瀛国公的结局。

《元史·世祖纪》中则记载了元朝安置瀛国公的始末:入京六年之后(1282年),元世祖下诏赏赐瀛国公衣粮,将其迁出京城,送往上都安置。又过了六年(1288年),《元史》写道“瀛国公赵㬎学佛法于土番”,可见此时瀛国公已不在上都,而是被打发到西部去了,那年他才十七岁。又过了三年后(1291年),宣政院上书说:亡宋的全太后与瀛国公“母子以为僧尼,有地三百六十顷”,按惯例应免除他们的租税,世祖可其奏,此时瀛国公大约已经出家为僧了。到了元文宗至顺元年时(1332年),朝廷下令赎买瀛国公的田地,用来修建寺庙,史书写道“命市故瀛国公赵㬎田”,可知此时的瀛国公已经作古了。

宋恭宗在亡国后被封为瀛国公

元顺帝至正十二年时(1352年),红巾起义爆发,监察御史彻彻帖木儿等人建议说:

“河南诸处群盗,辄引亡宋故号以为口实,宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徙沙州安置,禁勿与人交通。”

可见,瀛国公虽然出家了,但依然娶妻生子,他的儿子也是名和尚,叫做赵完普。

那么瀛国公怎么会跟元顺帝的身世扯上关系呢?首先,二人的轨迹存在一点交集——《元史·顺帝纪》说顺帝的母亲迈来迪是西北诸国郡王阿儿厮兰之裔孙,元明宗曾经过这个地方,看到迈来迪很美丽,便娶了她,之后生下顺帝,而这也是瀛国公学佛并出家的所在地。按顺帝出生的时间算,彼时瀛国公大约五十岁。

《庚申外史》记载,迈来迪曾嫁给了瀛国公,先生下一子,之后明宗经过此地,与瀛国公相善,“因求为子,并其母以归。”这与《读虞集草庚申诏漫述》正相吻合,所谓的“合尊”就是瀛国公。

但是,这种说法未能在《元史》里找到依据。《元史》说:“明宗北狩,过其地,纳罕禄鲁氏。延祐七年四月丙寅,生帝于北方。”可见是先娶了迈来迪,顺帝才出生,并非顺帝出生后,明宗才娶迈来迪。《元史》里也没有迈来迪嫁给过瀛国公,或瀛国公与元明宗相识的记载。

从《元史》的记载来看,元顺帝的身世确实存疑,但把他的生父说成是瀛国公,这可能是红巾军在为起义制造舆论。当时韩山童自称宋朝后裔,而徐寿辉也曾使用“宋”这个国号,就连朱元璋也打着韩宋的旗号来凝聚人心,使用“龙凤”这个年号长达十多年之久。可见当时恢复宋朝的汉官威仪乃是民心所向,此时有心人就会将之前顺帝的身世争议与瀛国公联系在一起,把当朝皇帝说成是宋朝的后裔,在舆论上狠狠地打击了元朝一把。