春秋古易：五行的本义指五气，非指五种物质

木气主生发，金气主收敛，火气主暄腾，水气主闭藏，土气主天地阴阳交汇而化育，是为五行，与五种物质无关。

什么是五行？通俗地解读为木、火、土、金、水五种物质，五行生克被解释为：木生于土，土能掩水，水能灭火，火能熔金，金能砍木。这种曲解失去了逻辑性，让阴阳五行理论显得荒谬而愚昧。探源寻本，有助于揭开阴阳五行的神秘面纱，恢复其科学面目。

早期五行被解释为“五气、五节”，与现在差异很大。孙星衍在《尚书·洪范）疏中引郑康成说：“行者，顺天行气。"又引《白虎通·五行篇》云：“言行者，欲言为天行气之义也，”《春秋繁露》：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓五行。”

《春秋繁露》的大致意思：天地之气混合在一起，分开之后，就成为阴气和阳气。阴阳二气的运动变化便形成四季，或者分为五个时节。行的意义就是阴阳之气运行，气有五种状态，一年就有五个时节，所以称之为五行。

因此，五行的含义是五种气的运行，依据气的运行特征、阴阳状态、时间，把一年分为五季。《吕氏春秋》把五行称为五气，意义就更为明显。《管子·五行》说：“作立五行，以正天时，五官，以正人位。”可见当时的五行只与天时有关，就是五个时节。作立五行的惟一目的就是为了定季节，制历法。

夏代使用十月太阳历，一年分水木金火土五季，而不是春夏秋冬四时。春秋时代虽然已行用春夏秋冬四时制度，但自古流传下来的一年分为五时的说法仍然存在，古时节、时并称，意义相同，五节即五时，只是为了文字区别才并称四时、五节。《春秋纬·说题辞》说：“《易》者，气之节，含五精，宜律历，上经象天，下经计历。"这说明《周易》源于十月太阳历，所谓“河出图，洛出书，圣人则之以作八卦。”把阴阳之气的五种状态进一步细化为六气，再加上南北方位，就是八卦。

早期的五行源于十月太阳历，是指依据五气，把一年划分为五时或五季，后世的阴阳、五行、八卦，都是以此为基础，这种历法虽然后来被十二月阴阳历所取代，却留下许多不可磨灭的痕迹。

七十二天行水气，天地闭藏；七十二天行木气，阴极生阳，生机萌发；七十二天行火气，阳盛极，万物相见于离而茂盛；七十二天行土气，阳极生阴，阴阳交汇而化育，成熟而识己；七十二天行金气，阴胜阳，收割而肃杀。这是五行之本义，与五种物质并无关系。

长沙子子弹库楚帛书以五木喻五季，《尚书·洪范》以五种物质比喻五气、五季，都证明五行实指五气、五季，人皆不察而附会穿凿，掩盖其科学面目，遂致阴阳五行理论于荒谬愚昧之境。

顺便提一句，《尚书·洪范》的生成序五行为“水火木金土”次序，相生序五行为“木火土金水”次序，二者并没有本质的区别，前者源于《河图》，先立南北再列东西，土居中央，后者源于《洛书》以阴阳周四方的时间为序。

用春秋古易解读的《易经》、《焦氏易林》两书，由著名出版社投资出版，还在走流程。