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大同婆姨究竟有何独到之处技艺力压扬州瘦马,迷得皇帝流连忘返

她们是古代娼妓四大流派之首,却也是丰乳肥臀审美下的病态产物;她们下盘功夫天下一绝,能迷得大明皇帝无法自拔,但价格却十分亲民,只要一斗黄米就能完成一桩交易,她们便是“大同婆姨”,一个充满辛酸泪的存在。

她们究竟有何独门绝技,竟能迷得皇帝欲罢不能?又为何只要一斗黄米就能交易?今天咱们就来聊聊“大同婆姨”,以及她们背后的那些辛酸事。

“婆姨”一词,是我国陕北、山西一带的方言,多指妇女和妻子,不过,虽然大同也归属山西,但“大同婆姨”,却完全变了味,成了代指下九流的贬义名词。

“大同婆姨”与“扬州瘦马”、“泰山姑子”、“杭州船娘”一样,是古代四大娼妓流派之一,她们以丰乳肥臀、性格火辣开放、下盘功夫强硬为特色,深受南北老饕的追捧与喜爱,盛名甚至一度碾压其他三大流派,堪称妓中之霸。

这就令人十分好奇,因为相比扬州瘦马和杭州船娘这种兼具“柔美婉约”与“艺术才华”的古代大众审美,以及泰山姑子那种角色扮演所带来的反差感,大同婆姨并不具有多少竞争优势,为何她却能赢得如此口碑?

其实主要原因有两点,一是大同地理位置的特殊性,二是大同婆姨业务能力实在太出众。

先说地理位置的特殊性,自古以来“商路即妓路”,越繁华的地方,配套设施就越完善,比如说南北二京最是繁华,那里官商云集,吃饱喝足没事就爱找点乐子,于是便有了八大胡同与秦淮河岸等几处闻名大江南北,甚至被载入史册的香艳场所。

这时候就会有人问了,大同能跟京城比吗?自古就是边陲之地,兵荒马乱的有何繁华可言?其实不然,边陲之地并不一定就是穷乡僻壤,至少大同不是如此。

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明朝时期,先后在大同驻扎了14万军队,这些军人也是消费群体,有消费、消遣的需要,大量的商人闻风而动,源源不断的将驻军所需要的物资送往大同,而这些商人的来往,又促进了服务业的发展,在各行各业的带动下,大同的经济发展十分迅速,各种配套设施也愈加完善。

在这种情况下,自然那方面的需求也是要解决的,于是烟花柳巷开始在大同扎根并迅速成长。大同的地理优势还凸显在大同姑娘的美貌上,都说自古大同出美女,这话可一点都不假,光从皇家来看,大同就出过25位皇后,从三千佳丽中脱颖而出的女人,你就说美不美吧。

其实这也不难解释,毕竟现代人普遍认为,混血能够带来更好的基因,能让更多的优势基因互补,这里的混血指的不仅仅是各人种之间的混血,也包括大江南北关内关外,毕竟大同作为边陲重地,来往的不仅有大明客商,还有塞外赶来互市交易的民族,在这种长久杂居的情况下,更加容易诞生风格独特的美女帅哥。

无论是面貌还是体型,这些姑娘都与传统的中原女子有所不同,最直观的区别是个头会高上一头半头。相比之下,大同姑娘的面相也会更加圆润一些,从古至今这种面相,我们都将其看做是福相,甚至是旺夫相。

再基于当地的审美与习俗,那时候的大同女子也就逐渐变得丰乳肥臀且性格比较外向,这对那些背上的客商、与赶考学子来说,着实是一种独特的新鲜感,就连大明天子朱厚照,也曾在大同发生过“游龙戏凤”的故事,且无论从哪个版本来看,这位小天子都对大同婆姨欲罢不能。

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但这种容貌与体格上的新鲜感,并不是大同婆姨的独门绝技,真正让她们名声大噪的,还得是她们对受众的精准定位,以及自幼苦修的下盘功夫。

这些姑娘也都是苦命人,她们大多都是贫苦人家的孩子,从小就被鸨母以极低的价格买去,这对她们的父母来说也是无奈之举,如果能喂饱孩子,又有哪个父母愿意卖掉自己的孩子?

大同婆姨与扬州瘦马最不同的地方在于,针对的受众不一样,扬州瘦马可以说是传统派,也可以说是婉约派,因为江南盛产文人墨客,才子佳人,那里的受众自然以喜爱附庸风雅的年轻公子哥,与应酬消遣的官员为主,所以扬州瘦马琴棋书画,吹拉弹唱都要学,为的就是满足受众的需求。

而大同婆姨则是豪放派,毕竟大同作为边境重地,来往的不是客商便是兵卒,一个个哪有什么闲情雅致,顶多听个曲儿看个舞蹈,赶紧消遣完拉倒,纵然有那么一两个喜欢情调的,也只会是少数,所以大同婆姨才会如此奔放热情。

鸨母对她们的培训,也有一套独特的方案,除了个别打算培养成招牌的会学习琴棋书画之外,大部分姑娘只会学习吹拉弹唱等基本技能,除此之外她们还要修习一门名为“坐瓮”的独门绝技。

具体修习方式如下:鸨母会在姑娘们八岁之时,根据她们的体型给她们准备一口大小合适的水瓮,然后让姑娘侧坐在瓮上,由于翁口的边缘很窄,姑娘想要保持平衡就必须用双腿紧紧夹住瓮壁,此时整个大腿与臀部的肌肉都会处于紧绷的状态,这一绷就是一个小时,然后换个姿势又是一小时。

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听说这样还能预防痔疮,加强自己对下盘的感知力,愿意试试的可以从提肛开始练起,咱们言归正传。

经过长期训练之后,姑娘们的腿臀部的肌肉,就会变得肥厚紧绷,据清朝作家吕雄的《女仙外史》中所说,这样的下盘犹如层层门户,至少会给人三种不同的感受,有迁客骚人曾如此形容:第一重曲径通幽别有洞天,第二重恍然大悟渐入佳境,第三重则是极乐深处鸟倦知还。

数年的“坐瓮”训练,还会让大同婆姨们的盆底肌格外发达,使其能超越常人极限的摆动,宛如风卷残云,以至于出现了“满床飞”这种让人不明觉厉的神奇称号。

无数商贾巨富只尝试过一次,就彻底沦陷了,曾经沧海难为水,除却巫山不是云,他们宁愿一掷千金,也要再飞个几次,有了这些客商走南闯北的吹嘘与宣传,大同婆姨的名号也是越叫越响。

可名号对于她们来说,不会给她们的生活带来丝毫改变,因为大同婆姨的结局,注定充满辛酸与眼泪。前面我们讲过,扬州瘦马从小学习琴棋书画,因为她们的受众是公子哥与官爷,而她们的出路便是被人相中后,赎走当妾室,之后是否会继续受宠,或是被正室欺负,那都另说了。

而大同婆姨更像是近代的风尘女子,虽然她们仪态万千,又有绝技在身,但碍于她们的身份,就算有人愿意赎她们,她们也只是会被当作一样物件,不会得到宠爱,甚至当新鲜感消失之后,她们又会被转手卖掉,卖去哪里没人能说的好,反正最差也就是再回到她们长大的地方。

宛如水中浮萍一般,任何风吹雨打,都会让她们飘摇不定,虽然她们有本事让富商豪掷千金,但她们的价值,可能不过是一斗黄米,这又是怎么一回事呢?

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在历史长河可追溯的部分中,雁北向来都是贫寒之地,现金对于普通百姓来说,也是个稀罕物,即使是到了明清时代,那里的百姓还基本延续着以物易物的交易方式,而其中较为常见的代币,便是他们赖以生存的黄米,也就是黍。

在这种情况下,若是老饕想找婆姨开荤,就会用黄米去付账,跟鸨母量上一斗黄米,这就算是买单了,明朝的一斗黄米,约等于现在的18斤,换句话说,这18斤黄米的价值,就是婆姨的价值,也不知道该说是婆姨的悲哀,还是古人对粮食的敬重。

总之,久而久之,大同本地人便称呼那些女人为“黄米”,做交易便是“量黄米”,你没有听错,古代娼妓四大流派之首的“大同婆姨”,从来都不是大同人的叫法,而是外地人的口口相传,类似的事情还有很多。

就比如说大同婆姨的前身,虽然是奴隶身份,但至少不像我们现在所了解的那么不堪,大同婆姨最早是由严格规定的,只有旧时大同的“乐户”和“花籍”,才能被称作大同婆姨。

她们其实就是我们所说的“优伶”,早在春秋时期,优伶还是令人尊敬的艺术家,但随着越来越多的战败国男女被打入奴籍,成为任人摆布的舞女艺伎,逐渐开始遭受到一些欺辱与强暴,但没有人为她们发声,因为她们只是奴隶。

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也正是从那时起,大同婆姨这个叫法开始变味了,到了明朝时期,大同婆姨已经从一开始的献艺,彻底变成了卖身。她们因为明朝而兴盛,却也是因为明朝,而走上这条不归路,这一件件故事,都在诉说古代女子的辛酸与眼泪。

唯一值得庆幸的是,这一切都随着时间的流逝,被淹没在历史长河,至少在阳光下,我们不会再见到这样的事情发生,而姑娘们也终于可以与男孩站在同等的高度,她们也能通过自己的方式去改变这个世界。

回过头来看,在更古老的母系社会中,女人不仅地位,还拥有至高的权利;在现在,男女是平等的,只有古代女子饱受摧残,这也让我们不得不感慨,她们没有出生在一个好的时代,而我们能够再这样一个时代中成长,难道不是一件十分幸运的事情吗?