吕祖 留下的仙迹诗

仙迹诗不同于游仙诗

不是写人们对神仙生活的向往

而是写仙人的济世度人情怀

如吕祖诗云：“炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间”、“经卷葫芦并拄杖，依旧担入旧江南”。

因为得道之人并不满足自身飞升，志在引度有缘，也就是结交悟道之士，寻访并点化潜在的仙人：“回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓”、“还丹功满未朝天，且向人间度有缘”。

值得注意的是，此类诗特别强调神仙世界与人类社会相同的道德标准：”天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不须求我自然真。“

其《题齐州李希遇诗》亦云：”少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向奸巧来。“简言之，就是保持真我，保持童心，坚持自我修养。

”先生先生莫外求，道要人传剑要收。今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。“这里所说的“休”，主要是指泯灭名利之心，安心修炼自身涵养，顺应自然。

对于名利，吕祖诗作连连表示厌弃，认为这是修习正道的前提。如云：“浮名浮利两何堪，回首归山味转甘”；“无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬”、“世上何人会此言，休将名利挂心田”、“割断繁华掉却荣，便从初得是长生”、“无心独坐转黄庭，不逐时流入利名”。

因此，此类诗作咏写的理想生活情境，并非出世的仙山琼阁，而是人间的清幽之地。修道尽管依然居住在人间，但又远离尘世，有闲逸之趣，无喧嚣之扰：”硏倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。“

据《全唐诗》和《宋诗纪事》记载，唐末大将钟弱翁在平凉任统帅时，有一个道士领着一个牧童见访，钟弱翁请道士以《牧童》为题咏诗，道士大笑说：“不烦我语，是儿能之”。于是牧童口占一绝，因出自吕洞宾的吩咐，诗中对闲逸生活的向往，完全可作为吕洞宾本人的理想来看：

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

如此洒脱，如此安闲，确实令人艳羡。但是，为了警世、劝世，吕洞宾有时又到处显露行迹，甚至特别提醒世人，作为仙人，尽管没有被人当面识破，他却已经留下了信物或神迹，如《绍兴道会》云：

偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。

我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。

此诗大意说，自己乘着春色来到人间，并未让凡人认出；但为了警醒世人，自己特意留下斗笠一顶“挂于壁”，而且“无挂笠之物而不坠”，略显神通，提醒凡众不要沉迷于追名逐利之中，应该多想想如何长生视久。

另有一些仙迹诗，则安于不被人知，更多一些飘逸潇洒：”宫门一闲人，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。“正因不被人知，也就多了几许苍凉清寂，以致带有岁月的沧桑落寞，如：”黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会？惟有清风明月知。“

这类诗中，以《朗州戏笔二首》最有名，兹录其二：

数年不到鼎城游，反掌俄经八十秋。

刘氏宅为张氏宅，谢家楼作李家楼。

千金公子皆空手，三岁孩儿尽白头。

惟有两般依旧在，青山长秀水长流。

这种今昔对比的观照，很有哲理意味。与自然对比，人类的个体生命实在短暂得很，仅仅过了八十年，“青山长秀水长流”，人世间已面目全非。就人世来说，以往的印象，成为今日观照的对比物；那么，今日的印象，能否成为未来某日的观照对比物呢？

正如“三岁孩儿尽白头”一样，每个个体都有可能成为他人的观照物，但被人观照和观照他人，是完全不同的体验，谁不想成为观照的主体，而让他人成为被观照的客体呢？

但漫漫的时间长河，有谁能经常涉足呢？只有超世的神仙，才能不断成为入世的观照主体。仙迹诗的根本意义，正在于这种以超世的形态，写照人间世相；以不变的主体，观照变幻的人世。

传说中吕洞宾行经次数最多的地方，大概要算岳阳楼了；关于岳阳楼的仙迹诗，传下来的自然也较多较著名，如：“朝游北岳暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”前引《闲题》，也是游历岳阳为“无限世人不识我”而作。

又有一次，则是在岳阳楼主动显身，以致引得见到他的地方官撰诗一首相赠（按：此诗《全唐诗》收在“吕岩”名下，其实应当依从《宋诗纪事》，系于滕子京，即滕宗谅的名下）：

华州回道人，来到岳阳城。

别我游何处？秋空一剑横。

这里特别值得注意的是，诗中将“剑”与吕洞宾联系在一起。事实上，此类仙迹诗最让人看重的一点，正与“剑”相关。它不是普通的游仙形象，也不是飘逸的书生相貌，而是宛如剑客的英姿。

神仙好似侠客，有为人间铲除不平的气概：“先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回急急去，然空里人头落。”"庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人！"这样的仙家形象，与贾岛《剑客》诗所咏“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，可有不平事？”几乎如出一辙。

出世的仙人，竟也有慷慨儒生的豪迈意气！其《化江南简寂道士侯用晦磨剑》（一作《磨剑赠侯道士》）更显得杀气峥嵘：

欲整锋芒敢惮劳？凌晨开匣玉龙嗥。

手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。

奸血默随流水去，凶豪今逐渍痕消。

削平浮世不平事，与尔相将上九霄。

可见，在诗人看来，修行的完成，与剑客的功业是同步的。只有“削平浮世不平事”，才能“与尔相将上九霄”。反过来说，修行的结束，也应当是剑客行为的开始：

发头滴血眼如环，吐气云生怒世间。

争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。

蛟龙斩处翻江海，暴虎除时拔远山。

为灭世情兼负义，剑光猩染点红斑。

据《中国神仙大全》记载：“洞宾南游到沣水之上，登庐山钟楼时，与祝融君相遇。祝融君便传授给他天遁剑法。”吕洞宾诗中亦咏及此事：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。”

祝融君（即火龙君）传其剑法的目的，并非只是用来铲除人间的不平，更是是为了助其修行，当时曾言：“我是火龙真君，过去曾持此剑斩杀邪魔，现赠给您斩断烦恼”。

吕洞宾还有一类诗作，即赠答诗。其交往的对象大体有两类，一是有仙缘者，二是属凡人者。与有仙缘者的赠答之作，近于丹道功法诗；与凡人赠答的诗作，则近于仙迹诗，不过是向世人偶露真容，显示仙家的灵异而已。

这样的赠答对象，自然是在人间的地位越高，影响也越大，所以不乏帝王和权贵。如《徽宗斋会》、《七夕》（赠权臣吕惠卿）、《书与胡咏之》实是“为我以此寄章公”，即写给相国章惇的诗）等，其中特别有名的是宋朝张天觉为相之日，有幽缕道人及门求施，公不知礼敬，因戏问道人有何仙术，道人答以能捏土为香，公请试为之，须臾烟罢，道人不见，但留诗于案上。

云：

捏土为香事有因，世间宜假不宜真。

皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。

这首诗好似讲述一个教训不信道者的小故事，嘲弄了因社会地位不平等而歪曲了的人际关系，以仙人的身份傲然对抗俗世的权贵，在游戏人间的笔墨中，透露出几许清高儒士的傲骨。