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易经 乾卦——刚强者的进取哲学

乾上乾下

乾:元亨利贞。

[译文]乾卦象征天:元始,亨通,和谐有利,正固持久。(贞:持正而坚固。)

[提示]指出乾的四种本质特征。

客:请你讲解六十四卦。我已下了决心,要啃这六十四个酸果。

主:好吧.我们从乾卦说起。乾坤两卦是六十四卦之首,是六十四卦的根本,也可称为“祖

卦”。历来研读《易经》者,特别重视这两卦。乾卦以天为象征形象,表述了阳刚之气和强健

本质的特征、作用及其发展变化规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。我认为这就是乾卦的精

神实质。

客:就是说,要效法天的刚健精神,奋发进取。我记得著名的古代格言:“天行健,君子

以自强不息。”就来自乾卦的《大象传》。

主:这正是法天而行。

客:我感到奇怪的是,此卦既然以天为象征,为什么不命名为“天”,而命名为“乾”呢?

主:“天”表示的是实体,“乾”表示的则是“天”的本质作用。一为“体”,一为“用”。

正如你刚才引用的《大象传》中所说,天体运行是亘古如斯、刚健不息的,是健于运行的,故

“健”为“天”的本质作用。而“乾”正是“健”的意思。

客:也就是说,乾之“体”为天,乾之“用”为健;或者说。乾之“象”为天,乾之“意”

主:你弄明白了。

客:你上次说,单卦“乾”的卦形为,意为三阳并升。两乾相迭得出了重卦“乾”,与

单卦“乾”的含义是否有些区别?

主:重卦“乾”是乾而又乾,故称“重乾”;其性质是健而又健,故称“至健”。由两个

相同的单卦组成的重卦,总共有八个,称为八纯卦。八纯卦与相应的八卦含义是一致的,谈不

上有什么根本区别。当然八纯卦也可以理解为相应单卦意象的加强,如乾的单卦象征天,重卦

则象征天外有天;坤的单卦象征地,重卦则象征地下有地;坎的单卦象征险陷,重卦则象征险

而又险,如此等等。

客:现在请解释一下卦辞吧。为什么把元、亨、利、贞说成是天的四种本质特征呢?

主:这是古人对大自然的直观感受的总结。认为“天”的本质是沛然刚健、运行不息的阳

气,体现出元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)这四种特征。天之阳气是始生

万物的本原,故称为“元”;能使万物品类流布成形,无不亨通,故称为“亨”;并能使物性

和谐,各得其利,故称为“利”;又能使万物正固持久地存在,故称为“贞”。总之,天之阳

气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的

“功德”,故元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。

客:就是说,卦辞用元、亨、利、贞四字赞美了天的阳刚之气的四大功德。

主:是的,并希望学《易》者从而效法,法天而行。关于四德,《彖传》发挥得比较详尽。

我们先看《彖传》。《彖传》是相传孔子为《易经》所作的七种《易传》之一,是解释卦辞的

文字。“彖”(音tuan)意为断,断定一卦之义,故名为“彖”。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始。乃统天。云行雨施,品物流形。

[译文]《彖传》说:浩大啊,天的元始之气,万物依靠它起始产生,它主宰着宇宙自然。

浮云飘行,雨水降落,各种物类变化成形。(统:统领,主宰。)

[提示]解释卦辞“元”、“亨”。

客:这段话写得很优美,很有诗意。

主:可以说是对天的礼赞。这几句同时解释了“元”和“亨”这两个本质特征。“元”即

天的元始开创之功,强调了创生万物、主宰自然的正是“乾元”——天的元气,也就是乾阳元

始之气。“云行雨施,品物流行”,则是乾之“亨”(亨通)的表现。天道运行于天地之间,无

处不通达。万物经过雨露滋润,各自生长变化成形,生机勃勃,欣欣向荣,岂不是一派亨通气

象。“元”是元始开创,“亨”是亨通顺达。元始开创之后继之以亨通顺达。这正是天之道的

大功大德。再看《彖传》下文。

大明终始.六位时成。时乘六龙以御天。

[译文]太阳西降东升,终而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成,就像按时乘着六龙在天

上运行。(大明:太阳)

[提示]指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律。

客:乾卦的六爻是取龙为象的,这里的“六龙”便是指乾卦六爻而言吗?

主:是的,这里的“六位”、“六龙”均指乾卦六爻而言。万事万物的发展变化,都像太

阳的升降一样,有开端,有终局,这是由各个阶段组成的完整的历程,其发展变化有规律可循。

乾卦六爻正是如此,设置六位,取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种

不同动态,说明人事中的行为主体在不同的时机条件下的不同的升降变化,并以此体现事物发

展过程的内在规律。

客:《彖传》在解释卦辞中所述天的本质特征之时,怎么突然扯出了乾卦的六爻?

主:《易经》讲天之道是为了说明人之道。《彖辞》在阐述天之道时往往引申到人之道,

依据天道谈人事,通过人事观天道,互相印证,融会贯通。此处正是这样,指出人事的发展变

化也正像天道运行一样,是有其规律可循的。

客:这也是出自天人合一的观念吧?

主:可以这样理解。下文继续论天,继续解释发挥卦辞中的“利”、“贞”二字。

乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。

[译文]由于天道的变化,一一赋予万物以各自的本性和生命,而太和元气得以保全、融合,

这样就使得物性和谐,各有其利,万物都能正固持久地成长。(太和:阴阳和合之气。)

[提示]解释卦辞“利”、“贞”。

客:这一小段不甚好懂。

主:解其大意就可以了。在天道的主宰下,阴阳和合的太和元气常运不息,使得一切生命

体都能和谐生存,皆受其益,这就是“利”;使得万物都能长久地延续生命,不致夭折,这就

是“贞”。“元”、“亨”、“利”、“贞”,便是天的四种本质特征,也是天的四大功德。

天之所以为天,也正由于此。

客:如此看来,天真是至高无上的了。难怪《孟子》中说:“惟天为大,惟尧则之。”圣

人是以天为法则的。

主:天正是客观的自然法则。人与天的关系是,人应与天相应,法天而行,不可违抗自然

规律。所以《彖传》在最后的结语中又与开头呼应,仍以对天的赞颂收束全文:

首出庶物,万国咸宁。

[译文]天居于万物之首,犹如国君居于众民之首,使得天下都获得安宁。(庶物:万物。)

[提示]指出天是主宰万物的。

客:这是强调天在宇宙万物中的主宰作用,并以帝王君临天下作为比方。是否还可以这样

理解:君临天下的统治者,也应效法天道的元、亨、利、贞,以此恩泽天下,才能求得万国咸

宁。

主:当然可以这样理解,也应该这样理解。法天道并应用于人事,这本来就是乾卦的基本

精神。到此为止,从卦辞到《彖传》,只讲了“元”、“亨”、“利”、“贞”四个字,借此

阐发了乾天产生并哺育万物的基本原理。让我们接下去看《象传》吧。

客:请问《象传》与《彖传》究竟有哪些不同之处?

主:《象传》也是相传为孔子所作的七种《易传》之一,旨在解释卦象、爻象的象征意义(“象”

字意为“形象”、“象征”)。《象传》又有大、小之分,《大象传》每卦只有一条,解释卦象;

《小象传》则有六条,分别解释六爻爻象。《大象传》与《彖传》虽然都是针对全卦而言,但

二者有很大不同。《彖传》解释卦名、卦辞及一卦大旨,并往往取卦象、爻象来作说明;《大

象传》解释卦象.则专取卜下两象来立义,从卦象中推衍出切近人事的象征意义。《彖传》总

是由论天道而论及人事,《大象传》则只讲人事,并且多以“君子”的言行、道德为喻。二者

的区别是十分明显的,我们在研读各卦的《彖传》和《大象传》时可以看得很清楚。

客:《小象传》附在各爻的爻辞之后,专门解释爻象吗?

主:是的,《小象传》根据每爻的特点,分析爻义的吉凶利弊之所以然,所以通行本《易

经》都把《小象传》附在各爻的爻辞之后,以便对照爻辞阅览。

客:现在请你讲解乾卦的《大象传》吧。

《象》曰:天行健。君子以自强不息。

[译文]《象传》说:天的运行刚劲强健,君子因此永不停息地发愤图强。(以:以此,因此。)

[提示]指出君子应该观之象天而自强。

主:这就是你刚才提到的著名格言,是从卦象中推衍引申出的人生哲理。请你试作解释。

客:这句话大概是古人直观自然的心得体会。看到天绕地转,昼夜更迭,四时交替,永无

止息,永不懈怠,因而想到君子应该效法天象的笸于运行,永不停息地发愤自强。

主:很准确。《大象传》正是如此,是古人在行为哲学方面对易理的推衍、发挥和运用,

其中包含着许多意味深长的格言警句。下面让我们考察乾卦六爻的爻辞吧。

初九,潜龙勿用。

[译文]初九,龙潜水中,暂不发挥作用。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

[译文]《象传》说:龙潜水中,暂不发挥作用,说明阳气初生,居于下位。

[提示]指出初期阶段,应暂行潜藏。

客:乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞却以龙为象征,这是什么缘故呢?

主:乾卦的卦辞要说明本卦的特点——健,即元、亨、利、贞,取天为象是最贴切的。而

乾卦六爻则是从变化的动态中反映健的特点,在变化的各阶段中有潜有见,有升有降,有飞有

跃,六爻爻辞再取天为象就不便于说明问题了,取龙为象就非常合适。龙是神话中最高贵的动

物,足以象征乾阳的至高无上;同时龙又是善变之物,能够潜水、行地、飞天,海陆空三栖,

所以乾卦六爻取龙为象以明变化。由此可见,只要能确当地表意,取象是灵活的,不必拘泥,

能达到假象喻意的目的就行了。

客:乾卦六爻标志着乾阳发展变化的六个阶段吗?

主:是的,事物的发展是有阶段性的。乾卦六爻以龙为喻,从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、

飞龙、亢龙,形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮,直至穷极衰亡的发展变化的过程,暗示了

人生奋斗的六个阶段的行为策略。我们认为,乾卦是刚强者的进取哲学,主要就体现在这六个

阶段的过程中。

客:第一爻初九,应该是阳气初生的阶段吧?

主:正是。阳气初生,位卑力薄,一切还刚刚起步,需要养精蓄锐,有待于逐渐发展。这

时只能潜藏待时,像卧龙一样潜伏水中,不宜有所作为。此时还不是崭露头角、跃跃欲试、发

挥作用的时候,万万不能性急。待形势许可,时机已到时,再求发展可也。

客:这使我想起《三国演义》里的刘备,在他势单力微、依附曹操之时,一点也不敢露出

胸中大志,更不敢出风头,“防曹操谋害,就下处后园种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计。”曹

操煮酒论英雄,指出他是当今英雄,他大惊失色。《三国演义》中有一首诗说这件事:“勉从

虎穴暂趋身,说破英雄惊煞人;巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。”刘备可算得是藏器待时

的潜龙了吧?

主:历史上此等人物不胜枚举,这对于我们的人生修养确有启发。当学行未成、人微言轻

之时,不可强行出头,多管闲事,因为你还没有兴云作雨的能力和条件,只宜潜伏。让我们再

看第二爻,潜龙要初露头角了。

九二,见龙在田,利见大人。

[译文]九二,龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。(见:同“现”。)

《象》曰:见龙在田,德施普也。

[译文]《象传》说:龙出现在田间,说明贤人的恩德可以普遍推行。

[提示]指出进取者应及时显现。

客:潜龙这么快就出来活动了吗?

主:这是由主客观条件决定的。从主观因素上看,九二为阳爻,气质刚健,同时又居于本

卦下体之中位(得中),具备“刚中”之德。这意味着它既有足够的雄心和魄力,又能守持中道,

妥善行事,品格修养已经成熟,具备了成功的素质,故被称为.“大人”。再从客观形势上看,

九二已经崭露头角,其才干和品德已为大众所发现。卦有天、地、人三才,初、二为地,三、

四为人.五、上为天。九二居第二爻,位置正是地之上。说明阳刚渐增,纯阳之气已从地下升

出地面。这是主客观情势使之然,是事物发展必然结果,这就不必再掩饰躲藏了。

客:这时候就应该一展身手,洒甘霖于世间,施恩德于百姓,让人们进一步了解你的抱负、

你的事业。

主:就像诸葛亮被刘备发现之后,三顾于草庐之中,请出山来。就应该奋其智能,大有作

为。于是《三国演义》在“三顾草庐”之后就续上了“诸葛亮火烧新野”这一回。

客:到了下一阶段,更应该一飞冲天、大展鸿图了吧?

主:不然,事情的发展并不是那样简单直截,请看下一爻。

九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。(乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。)

[译文]九三,君子整天勤奋不息,甚至夜间也时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

《象》曰:终日乾乾。反复道也。

[译文]《象传》说,整天勤奋不息,说明需要反复地遵行正道。(道,合理的行为。) ;

[提示]指出进取者处于微妙阶段,必须更加小心勤奋。

客:九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢?

主:你这一问十分要紧。因为九三的处境很特殊,处于下卦之上、上卦之下,是个多凶的

危厉之地,很容易动辄得咎。事业将成而未成,正如龙刚刚飞起在半空,上还没有直趋云天,

下又脱离了地面。既不能凭借崇高威望获得尊重,又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞,

因为事业的成就尚未得到公认,恐怕会被讥为小人得志;退又不能返回地面,使事业半途而废,

甚至还会有不测之灾。怨不得有人说:人生最尴尬、最难捱的时期。是那种不上不下的时候。

九三所处,正是这样。幸亏九三以阳爻居阳位,是个刚健而又得正的君子,“终日乾乾,夕惕

若”,能够健而又健地勤奋工作,并且小心谨慎,即使到晚上也不敢松懈。九三能如此作为,

有咎才转变为无咎,这可以说是履险如夷的真本事。天之降大任于斯人也,必然要反复地磨炼

他,有志之士皆有此思想准备。

客:所以《象传》中说二“终日乾乾,反复道也。”

主:乾道在其发展过程中,不可能直线上升。九三处于乾卦的上下二体之间,正是在或上

或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复),必须反复地坚持遵正道而行。

客:九四的地位也有些类似,居上体之下,又临下体之上,这地位也比较难处吧?

主:你的推测是对的。我们现在就研究九四。

九四,或跃在渊,无咎。

[译文]九四,应相机而动,或者跃起上进,或者退处在渊,则无咎害。

《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

[译文]《象传》说:或者跃起上进,或者退处在渊,说明相机前进没有害处。

[提示]指出处九四之位应相机而动。

主:“或”是不定之辞。或者跳跃而离渊,或者潜伏在深渊不动,要审时度势,灵活处理。

因为九四的处境也很特殊。“三多凶”,“四多惧”。四迫于君位五,是多惧之地,不可轻举

妄动,以免招受疑忌。形势可进则进,不可进则安居不动,进退掌握时机,则可免咎矣。由于

九四正在从下体初入上体之时,地位未定,进退两难。有志之士在此阶段如何白处,自当慎重。

客:客观形势如此,确实令人为难。不过,从主观条件这方面看,九四是能够应付自如的。

九四以阳爻居阴位,因不当位有不利的一面。但也应看到有利的一面,阳主进,阴主退,阳居

阴位,能够随时进退,见机而动,故无咎。这使我想起了汉代刘秀在屈居更始帝刘玄之下时的

艰难处境和明智对策。

主:逆水行舟,不进则退。九四已经开始进入上体,不能总是无所作为,总的指导思想还

是要待时而进,伺机奋进。只是要求“待时”、“伺机”,不可盲目冒进罢了,不是要你不进。

所以《象传》进一步强调说:“进无咎也。”刘秀在更始帝杀死其兄刘缜之时,不得不深自贬

抑,委曲图存。一旦得到了巡抚河北的机会,他立刻乘机而起,独树一帜,终于奠定帝业。

客:这样分析就更全面了。下面一爻,就是大名鼎鼎的“九五之尊”,九四就要度过难关

登上尊位了。

九五,飞龙在天,利见大人。

[译文]九五,飞龙上天,有利大德大才之人出现。(见:同现)

《象》曰:飞龙在天,大人造也。

[译文]《象传》说:龙飞上天,说明到了大德大才之人大有作为之时。(造:有所作为。)

[提示]指出阳气发展的最佳状态。

主:九五为阳爻,故刚健;处于上卦之中位,故居中;五为阳位,阳爻在阳位,故得正。

所以九五在所有卦里都是最吉之爻,旧称此爻为“君位”。皇帝通称为“九五之尊”,就是这

么来的。乾卦之九五更是非同小可,因为乾卦全部由阳爻组成,是纯阳至健之卦,所以乾卦九

五不仅刚健中正,同时纯粹而精,最为可贵。

客:九五与九二都称为“大人”,有何区别?

主:九二之大人虽有高德而无高位,九五之大人便不同了,德高位亦高,其品德、才智、

地位兼备。主客观条件都已尽善尽美,这才是一飞冲天、大展鸿图的时候。这也是一切志士仁

人、-一切事业家最向往的境界。

客:象征着进取者的这条龙,而今已飞腾上天,以后又将如何发展呢?

主:物极必反,穷极将变。请看下爻。

上九,亢龙有悔。

[译文]龙高飞到了极点,必有过悔。 (亢:音kang,极高。)

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

[译文]龙高飞到了极点,必有过悔,说明盈满过分,不能长久。

[提示]指出盛极则衰,盈满易倾。

主:盛极必衰。上九之爻,龙已亢,阳已极,不仅在客观形势上处于极盛,在主观意识上

也满盈了,到了止进而退的时候。如果进而不知退,往而不能返,就要走向反面,必有过悔,

所以本爻的爻辞予以告戒。正如朱熹所说:“当极盛之时,便须虑其亢。”“《易》之大义,

大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)

客:所谓“蛲蛲者易折”,就是这个道理吧?

主:是啊。历史上有不少英雄人物,在艰苦创业之时并没有失败、倒下,而在大功告成、

得意志满之时,却摔了大跟斗,甚至一蹶不振。

客:唐玄宗就是一个。此人颇有雄才大略,也很明智,将唐帝国推至极盛的顶峰,从此就

变得刚愎自用,昏庸腐败,招引起安史之乱,差一点断送了江山,悔之无及,成了历史上著名

的先明后暗的典型人物。

主:盈则易倾,如何能久!上九爻辞,确实是警世良言。站到令人眩目的高度,而能保持清

醒头脑,不致晕头转向,那才是真正了不起的大英雄啊。

客:这样的奇才在历史上极其罕见,唐玄宗的曾祖父唐太宗,大概可以算是一个吧。

主:上九如有太宗的英明,居安思危,慎终如始,警惕戒惧,悔而能改,庶几可以善始善

终了。 到此为止,六爻的爻象、特征都已分析了。各卦的卦爻辞都到此结束,唯独乾、坤

二卦,下面多出一条“用九”、“用六”。

客:这是何故?

主:这与古代的占筮有关。乾卦“用九”,意味着六个阳爻全部变为阴爻,则乾变为坤。坤

卦“用六”,意味着六个阴爻全部变为阳爻,则坤变为乾。这里表现了乾坤互相转化的思想。

我们研究一下“用九”辞就明白了。

用九,见群龙无首。吉。

[译文]用“九”数,出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

《象》曰:用九,天德不可为首也。

[译文]用“九”数,说明天的美德是不以首领自居的。

[提示]指出天德应该刚而能柔,兼具阳刚阴柔之美。

客:“用九”是怎么一回事?

主:“用九”,是指占筮得到六个数都是“九”,奇数“九”为阳爻,故所得之卦为“乾”;

“九”又为变爻,六个阳爻都要变为阴爻,那么整个乾卦将变而为坤。值得注意的是,“用九”

所得之卦既不完全是乾,也不完全是坤。是乾,却将变为坤;变坤,却又仍然是乾。就是说,

处在乾坤转变之中,兼有乾、坤二者的美德。

客:乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,就是刚而能柔了。这二者倒是难得双兼的。

主:刚健者勇于进取,其弊则咄咄逼人;柔和者亲切宽厚,其弊则软弱被动。兼具阳刚阴

柔之德,真可谓尽善尽美了,故称为“天德”。

客:这与“群龙无首”有什么关系?

主:“群龙”是乾卦的六个阳爻,性质刚健,一往无前;当“用九”之时,它们全部变为

阴爻,除了保持阳刚本性外,同时又兼得阴柔之美。其重要表现是:越是强大,越有地位,越

是谦逊谨慎,越是不为物先;处于首领地位,却不以首领自居,这就是“群龙无首”。这一批

首领都有此风范,这真是大吉之兆。须知,自为人首者,人们偏偏不愿以为首;不以首领自居

者,人们偏偏愿意推戴他为首领。

客:这与《老子》“贵以贱为本”、“后其身而身先”的观点倒是一致的。

主:《老子》说:“江海所以能为百谷王者,以其善下之。”“以其不争,故天下莫能与

之争。”这里蕴含的哲理确实是深刻的。原始社会的部落联盟领袖尧、舜,不以首领自居,与

人民同甘共苦,以谦让精神治理天下,确实得到了万民拥戴。这历来是人们所向往的理想的政

治境界。至此,我们研究了乾卦的卦、爻象的大致情况。乾卦以天和龙为象征,指出了阳刚之

气的本质作用及其发展变化规律,揭示了事业发展的各个不同时期的行为准则,堪称是刚强者

的进取哲学之结晶。

客:乾卦讲的是天和龙,指导对象是君子、大人,甚至是九五之尊,我总觉得高不可攀,

对于我们一般人没有实用价值。

主:这话说错了。乾卦总结概括了人生奋斗的六个阶段的形势特征和最佳策略,对人人都

适用。“潜”是人生奋斗之始,“现”是小试锋芒之时,“惕”是初获成就之日,“跃”是一

举成功之机,“飞”是事业大成之际,“亢”是事业极盛时期。这是人人都可能遇到的人生境

界。当你胸怀大志,默默无闻地努力时,你就是一条“潜龙”。当你的事业成功,你的聪明才

智得到充分发挥时,你就是“飞龙在天”了。“人皆可以为舜尧”嘛。

客:除了卦象外,卦爻辞是研读《易经》的关键,既是重点也是难点。请你再谈谈这方面

的知识好吗?

主:好。卦爻辞一般都由象征形象和象征意义两部分构成,其中描述象征形象的文辞称“象

辞”,描述象征意义的文辞称为“兆辞”。如乾卦初九的爻辞:“潜龙勿用。”其中“潜龙”

为象辞,“勿用”为兆辞。象辞是前提,兆辞是结果。分清象辞与兆辞,对读懂卦爻辞很有用。

客:卦爻辞的内容奇奇怪怪,五花八门,够让人眼花缭乱的。

主:确实很复杂。其性质大约有这样四类:一是记事类,记古代故事以指示吉凶、祸福。

二是取象类,用某种事物作为人事之象征,以指示吉凶、祸福。如乾卦各爻以龙来象征人事。

三为说事类,直说人的所作所为,以指示吉凶、祸福。如乾卦九三爻 辞:“君子终日乾乾,

夕惕若,厉无咎。”四为占断类,直接论断吉凶、祸福,常用下列占断用语:

1.亨:通达顺利。

2.利:有利,适宜。

3.吉:吉祥。

4.吝:遗憾,麻烦,艰难。

5.厉:危险,危难。

6.悔:忧虑,困厄。 ’

7.咎:过错,祸害,危害。重于“悔”,轻于“凶”。

8.凶:灾祸,恶果。

客:就是说,亨、利、吉皆为吉词,含义有些区别。吝、厉、悔、咎、凶皆为凶词,其程

度越来越严重。这样理解对吗?

主:大致上是这样。