孔子的梦中伟人，专治各种不服

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孔子到了晚年，用很沉痛的语气发过一句感叹：

“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”

问题严重了，我老病太久了，我再也梦不见周公了。

反过来说，就是只要身体还好，孔子晚上天天晚上梦周公。

周公是周武王的弟弟，姓名的发音今天听起来略萌，叫做姬旦。

周公对周王朝的稳定贡献很大。周武王伐纣成功，但商朝的势力还在。而当上天子之后不久，武王就得病去世。接下来天下几乎大乱，新生的周王朝处于风雨飘摇之中，全亏周公挺身而出主持国政，发动第二次东征，才稳定住了局势。

周公治理周朝的天下，是个勤政干部的典型，所谓“一沐三捉发，一饭三吐哺”。

古人讲究“身体发肤受诸父母，不可毁伤”，所以头发长，洗个头挺耽误功夫。经常头洗了一半，有要事需处理，有重要人物要接见，所以周公只好把头发甩甩，先去办事，然后回来接着洗。

古人用大鼎炖肉，刀钝，刀功也差，肉块太大煮不烂，咀嚼也是持久战体力活。所以经常也只得把嚼了一半的肉吐出来，把要事办完，再回来接着吃。今人卫生习惯好，看到这场景难免觉得恶心，过去人倒没这个矫情，曹操还写诗表示向往，所谓“周公吐哺，天下归心”。

但是，这些显然不是孔子佩服周公的主要理由。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”用美德治理天下，就像北极星一样，待在那里不动，自然能让满天星斗都拱卫它。勤政最多是非常时期的非常措施，不是理想状态。

周公如果仅仅是个劳模，他成不了孔子的梦中伟人。孔子佩服周公，是因为在他心目中，西周的制度是最美好的制度，而周公是西周制度的总设计师。

姬旦是坏蛋吗？

孔子定了基调，后来的儒生，对周公都是浓墨重彩的歌颂的。当然，夸得火力太猛，照例会有反作用，而周公干的事情又实在太敏感，疑心病重的人，也不免往别处想。

《史记·周本纪》说，武王去世之后：

成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔（通叛）周，公乃摄行政当国。管叔，蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。

先要解释一句，“管叔，蔡叔群弟”这句话的翻译是，“管叔，还有以蔡叔为代表的弟弟们”，而不是“管叔、蔡叔等弟弟”（所以我在二叔之间加了逗号而不是顿号），因为文王的正妃所生的儿子里，武王行二，管叔行三，周公行四，以下包括蔡叔在内还有六个，管叔比周公大。

周公害怕诸侯叛周，所以要摄政；但管叔、蔡叔们叛周的理由，却正是周公居然摄政。到底谁因谁果，显得很错乱。

“成王少”，年纪小，小到什么地步？

《鲁世家》说是在“在强葆之中”，强葆就是襁褓，用被子把小孩一裹，绑背上好背着走，这就是襁褓。看来成王还是个不满三周岁的婴儿。

但《左传》里却说：“邗、晋、应、韩，武之穆也。”（僖公二十四年）就是说这四国的第一代国君，都是周武王之子，而且从情理上说，他们的年纪都只能比作为继承人的成王更小——好吧，如果不是一个妈，三年内生五个，也不是不可以。

但《礼记·文王世子》里又说，周武王活了九十三岁，照这么说，武王九十岁之前一个孩子没有，九十岁后倒一发不可收，和犹太人的始祖亚伯拉罕倒是一样一样的。

很可能，《礼记》夸张了武王的老（因为圣王应该长寿），而《史记》夸张了成王的小（因为成王越小周公摄政越合理）。照一般情形推想，周公摄政时，他自己的儿子伯禽已经成年，武王作为哥哥，他的儿子很可能也不小了。

也有人换质疑角度说，就算成王确实很小，但按照当时的规矩，本来也未见得就要是儿子继位，兄终弟及，弟弟出来接班也很正常，但这个接班的弟弟可轮不到周公，上面还有个老三管叔鲜。所以周公非要武王的小儿子即位，同时自己摄政，目的正是要剥夺三哥的继承权。

然后，带头叛乱的是管叔；叛乱平定，周公“杀管叔而放蔡叔”，非杀不可的也是这个三哥。这样，整个情节走势，就非常符合今人对政治权谋的理解了。换现在的电视剧编剧，没准会干脆说成王其实是周公的儿子，这样武王九十岁之前不生九十之后猛生的问题就也圆过来了。

《尚书》里有一篇《金縢》——縢（téng）是缠束的意思，这篇里有个关键道具“金縢之匮”，即用金属缠束的箱子。

这篇讲了这么个故事：周武王重病期间，周公很担忧，于是祈求祖先，让自己替周武王死，祈祷词放在“金縢之匮”里，并且做好事不留名，叮嘱相关工作人员别把这事说出去。然后周武王的病果然好了一点点，但不久毕竟还是死了。后来，武王的儿子成王一度对周公有想法，闹得不怎么和谐，周公滞留在东方回不来。直到那年秋天自然灾害，眼瞅着快收获的庄稼都被狂风吹倒。于是成王也去祈求祖先保佑，便打开了“金縢之匮”，这才发现周公这么伟大，感动得眼泪哗哗的。于是接周公回来，倒地的庄稼也满血复活，这年也就大丰收了。

这个故事，唐宋时期的不少学者就很看不顺眼。他们倒是尊敬周公的，不怀疑周公的高尚，但觉得找鬼神求替死这事，实在太弱智，像是乡村里的巫师干的，周公大圣大贤，何至于此？而周公为了达到目的，这样跟鬼神谈判：

尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。

“你答应我，我就把玉器献给你，你不答应我，我就把玉器藏起来。”——这不是哄小孩吗？

所以他们怀疑《金縢》是后人伪造的假货。

今天的学者倒不觉得周公是弱智有啥不合理（当然他们不会使用这个难听的字眼,而说这叫历史合理性），周公跟鬼神求替死，被认为是古老民俗的反映，反而可以证明这篇文章确实较为古老。但这又显得周公有些话非常刺耳，比如为了说服祖先，他这么说：

予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

元孙就是嫡长孙，这里指周武王。

我周公旦柔顺巧能，“多材多艺”，能让鬼神满意，所以祖先你不如把我带走，让我来服侍你；而二哥不如我全面发展，你就还留他继续活着好了。虽然是哄鬼神的话，但抬高自己，贬低武王的意图也太明显。

而且他这番话其实是当众说的，或至少很快就流传得大家都知道了。成王发现真相时的场景是这样的：

二公（召公和太公）及王乃问诸史与百执事。对曰：“信。噫！公命我勿敢言。”

注意“诸史”的“诸”字，“百执事”的“百”字，就是说，不是某一个德高望重的史官悄悄告诉了成王真相，而是大伙一起说的。诸史知道还有可说，毕竟他们的工作和祝卜有关（古代巫史往往不分），百执事则是指各行政部门的大小官员，这些全不相干的人等，竟然也早就得到过周公的指示：我要替我哥死，这事儿你可别往外说哈。

于是接下来成王“执书以泣”，就似乎不是感动的，而是吓的：敢情朝廷里都已经是周公的人，大伙都听他的，啥事他不想让我知道我就没法知道，我还是甭跟他较劲了，赶紧迎接他回来吧。

专治各种不服

说到这里要交待一下，就是上面的分析基本都是游戏笔墨，您诸位不可当真。

因为材料越少，推理越不妨任性，任性到一定地步，就只是开脑洞了。

根据《尚书》《史记》里这么一点真伪莫辨的材料，其实你想怎么推论都是可以的。把捍卫传统文化传统观点看做重大使命的人，自然可以证明周公好，并认为一切说周公别有用心的人都是心理阴暗，正如岳不群老师说的：“自小人的眼中看来，世上无一而非小人”。

而相信政治都是“纸牌屋”，政治人物不可能干净的人，除了上面已经提到的这些，还可以再找到一大堆疑点。这其实就已经是信仰问题了，而信仰是没法争论的。

比较稳妥的结论，也许只能是一句空泛的套话：西周初年经历了一场重大危机，最后周公掌控了局势，确保了政权的延续。

至于周公这人品行如何，其实无从判断。并且，照有的学者的看法，这个问题也并不那么重要。比如许倬云先生那本著名的《西周史》，便对周公的事迹提也不提。

他们不相信孔子和后来儒生所描绘的制度就是真正的周制（当然其中包含着对真实制度的记忆），更不会相信如此复杂的周朝制度，竟是出自周公个人的天才设计。行之有效的制度是怎么产生的？并不是一颗伟大的头脑早早预见到未来，所以做了一系列规划，而是对已经连续出现的相似事件的反应。正是为了更有效率地解决这些相似的问题，制度才被制定出来。

那么，西周要面对最大的问题是什么？

周王朝控制的范围，当然比今天的中国版图要小很多，但也包括了黄河中下游大部分地区和长江流域的一部分，采用比较保守的推测，也已经“北抵燕山山脉，南达淮河及长江中游，西到六盘山，东至山东半岛”。

周人是一个来自西北的蕞尔小邦，人口有限，文化落后，实力肯定远远不如之前的商朝。

但周对自家疆域的控制，却显然远在商朝之上。商王的活动范围，基本局限在太行山和古黄河之间的狭窄范围内，必须经常通过田猎等方式展示强大的武力，才能换取周边部族邦国的忠诚。

这些各有自己的历史传承的邦国，显然很难接受一个突然出现高高在上的统治者，一个时期以内，肯定会各种不服。

所以周人的制度，必须能够专治各种不服。

这个制度是不是周公设计的并不是关键，重点是，这个制度确实被创造出来了。

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