吴氏石头记（癸酉本、吴本）的来历辨析：看那些一面之词

众所周知，红楼梦的续书作者曾经直接被某官方直接改成了无名氏续，程伟元高鹗整理。这一改动不要紧，然而“高鹗续书”说，曾经被写进了人教版、苏教版等等版本，有多少人因为这一官方结论多背了点文字和结论的？？？然而关于作者争议的这一切，持续了N年，却只是个开始。

关于癸酉本、吴氏石头记（简称吴本）：

2008年8月31日，癸酉本出现在网上的，由刘俊俊将何莉莉誊录的后28回内容进行整理分段、校正标点，在各大红楼论坛上发布并宣传。

2013年，何莉莉、刘俊俊将发布的《癸酉本石头记》后28回内容再次修订完善，于2014年3月完成《癸酉本石头记》后28回的首次出版发行。

2015年春，藏家终于提供过录本全文影印资料，吴雪松通过耐心整理勘校，实现了过录本原文全息整理，促成《癸酉本石头记》后28回第二版付梓。

2015年11月，《吴氏石头记增删试评本》后28回出版成书，在网上发售。

2019年7月，由王晓丰通过调查残本下落，重新整理出第三版，由于费用问题，仍沿用《吴氏石头记增删试评本》书名。

然而，吴本，网上已有大量原文流出，2014年，俊俊空间发出81-108回的原文外加点评，2017-2018年，QQ群内 《吴氏石头记增删试评本》、《癸酉本石头记过录本》原文放出。

这里摘录了造假成分，请各位自行判断：

光明日报：何莉莉承认：“本书至此告一段落,癸酉腊月全书誊清，梅村夙愿得偿”，和“吴氏临终托诸友保存”两条批语造假。

QQ群中俊俊的话（大致意思）：很多诗句，是网友“玉川子”改过的。（还有很多补写的，包括元春砍头）

QQ群中何莉莉的话：

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶2019/11/1521:13:39：光明日报采访我，他们不知道怎么定性，是我建议采访人刘剑定性是民国伪造的（毕竟我不太喜欢这个故事，也不知道手抄本是哪个年代的）没想到光明日报居然说是我伪造的，还说我是初中生，其实我是高中毕业

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶2019/11/1521:35:21：我的真实情况是这样，希望各位不要造谣了，我叫赵文夕，50岁，1988年高中毕业，当过酱油厂工人，仅此而已。

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶2019/11/1521:37:47：其实我早退隐消失很久了，可是网络这么多谣言，让人很不舒服，我不得不出来澄清一下。

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶2019/11/1521:40:29：

我其实混的不好，手机都是别人送的，300块钱一个，还没有联网，上网都是去超市蹭网，怎么网络把我塑造成了年轻人大学生。

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶2019/11/1521:42:45：

以后我会继续隐退，广场舞，摆地摊是我的生活，如果各位想了解本子情况，可以找v哥，他一直在调查本子下落，我也不知道近况。

王晓丰（V哥）公众号：虽然很有争议，可还是有不少人认为此本应该就是《红楼梦》真正结局。于是出现了两个网友对此本非常热心，非常想借此本出名，好好火一把。有一个网友一天到晚象挤牙膏一样，总是用各种忽悠的手段让何莉莉拿出更多的内容来，借口就是多一些内容本子就会火起来，何莉莉就会出名，可何莉莉自己知道的内容都说完了，却一直没有火起来，所以开始失望。而那个网友并不甘心，认为何莉莉肯定有所保留，开始诱导何莉莉造假，然后这个网友就可以拿这些从何莉莉那里拿到的所谓新内容到处卖弄。何莉莉受不了此人天天逼他拿出新东西来，于是时不时编一些假的批语应付一下，没想到此人如获至宝，不但到处卖弄。

主要的反对文以及后续对于这些文字的反馈：

首先是最官方的说法：

《关于“吴氏石头记”的几点声明》中提到的：

2015年李希凡先生接受采访，举出不经之说的《红楼梦》作者67人：允礽、和坤、纳兰性德、洪升、顾景星、冒辟疆、李渔、蒲松龄……甚至还有崇祯皇帝。吴梅村仅是其中之一，实在不值单独一驳。最有力的否定证据就是，以上这些人，都无法写出晚于他们时期发生的人与事。

有具体例证如下：

1.第十八回：有“一把曲柄七凤金黄伞”。在乾隆10年（1745）以前，皇贵妃、贵妃的曲柄七凤伞均用红缎。乾隆10年（1745）谕旨：嗣后皇贵妃、贵妃仪仗内红缎曲柄伞改为金黄色缎，之下用红缎曲柄伞。

2.第六十二回，提到古代历书“时宪书”。 中国的历书是指导我国农业生产的一部气候学、物候学的农书，从“太初历”、“黄初历”，直到明代的“大统历”。顺治元年，多尔衮谕：“新历“宜名《时宪历》”。到乾隆继任，下旨：“孟冬颁朔，‘时宪’下一字，今拟易‘书’字，称‘大清乾隆元年时宪书’”。见“时宪书”是乾隆年间才有的叫法。

3.第六十三回，写到欧洲的泊来品金星玻璃。这种工艺，雍正想仿制未成功，乾隆两次下旨也未成功。乾隆10年（1745）西洋传教士纪文、汤执中从法国引进技术仿制成功。黄一农判断：大约在乾隆10年前后，内务府造办处放弃了音译的“温都里纳”，而改采用意译的“金星玻璃”。曹雪芹知道音译和意译的金星玻璃，又知道“海西佛朗西牙”。雍正、乾隆年代的事情，洪升、吴梅村、崇祯等人怎么会知道？

4.第九十五回，贾雨村补授大司马，协理军机，参赞朝政。协理军机，实为历史上雍正10年（1732）设立军机处的相关职务。

5.《红楼梦》第十六回，赵嬷嬷向王熙凤讲述江南甄家四次接驾之事，比对历史，康熙皇帝六次南巡，后四次都由江宁织造曹家接驾，这是无可争论的史实；第五十四回，贾母提到传奇剧目《续琵琶》，这正是曹雪芹祖父曹寅撰写的传奇，尚有抄本存世。文史互映，再加上历代学者如胡适等有理有据的考证，都说明《红楼梦》是一部诞生于清朝的作品，其作者正是曹雪芹。

另外还声明了一句：学术研究需要严谨的态度，也需要负责任的传播方法。而今，网络上纷纷扰扰的造谣、虚张声势的炒作颇多，望读者审思明察。

然而，其实不少网友注意到了，这些说法，很早就被否定了，归纳总结至真斋主、吴氏红学反驳如下：

1. 《大明英宗睿皇帝实录卷之七十五》：“乙卯，太皇太后敕谕行在礼部尚书胡濙等曰：皇帝婚期伊迩，皇后之位必在得贤……命造中宫仪仗……黄绣曲柄伞二、红绣伞一……”

2. 《红楼梦》也并未避讳“五祖弘忍”的“弘”字，而乾隆时期官方刊刻出版物，包括程高本《红楼梦》在内，“五祖弘忍”都写成“五祖宏忍”了。既然《红楼梦》“弘”字不避讳弘暦，偏偏这个“时宪书”是为了避讳弘暦而由《时宪暦》所改，大家觉得这种说法靠谱吗？。西汉刘向《新序·杂事二》:“子贱辞去，因请借善书者二人，使书宪书教品。”在《红楼梦》中“时宪书”的“时”是“季节，时令”的意思。《红楼梦》中林黛玉的酒令诗引用了“时宪书”中的“鸿雁来宾”，意指季秋时节鸿雁南飞。

3. 雍正元年正月初九内务所造办处《珐琅作》记载：“正月初九日，怡亲王谕：尔等照金星五彩玻璃鼻烟壶样式烧珐琅鼻烟壶几件。”

故宫博物院的王和平先生在《康熙玻璃厂画珐琅玻璃与金星玻璃的烧造》一文中指出：“现存于罗马天主教传信部档案馆有关1700年从罗马送往中国的礼品清单中便有仿砂金石效果制成的玻璃器。说明这种玻璃与画珐琅玻璃一样，也是作为礼品，通过传教士带入中国宫廷的。这个时间，应该是宫内接触到金星玻璃的最早时间。”并说：“上述资料中的仿砂金石玻璃在有的文章里有时直接译为金星玻璃。”可见，早在康熙三十九年（1700年），金星玻璃已经传入了中国宫廷。这是有档案记载的。其他没有记载的或者从海上贸易传入民间的可能比这更早。

4. 好在“协理军机”后面还有“参赞朝政”一句话，这就彻底破解了这里“军机”一词的含义。“参赞”是指“参与协助”。“朝政”是指“朝廷的政治和事务”。例如，（宋）王谠《唐语林·政事下》:“我养汝辈供戏乐耳，敢干预朝政耶？”“协理军机，参赞朝政”是递进式对偶句。“协理”与“参赞”因词义相同而成对。如果“军机”是指“军事事务”，就与“朝政”一词不仅词义相似，且“朝政”比“军机”范围更广，意义更大，因此是递进关系。如果这里的“军机”一词是指“军机处”这个机关单位，其词义就跟“朝政”不成对，也违背了作者表达的本意。“军机”一词更不是《红楼梦》首创，在此之前的历史文献、文学作品有大量的“军机”一词，红友“梦觉”搜集了很多，例如，《明熹宗实录》卷二十：“生员王一宁，授以府判之衔，与文龙参酌军机。”这里的“参酌军机”与“协理军机”意思完全一样。

5. 刘廷玑写的清清楚楚曹寅创作的是《后琵琶》，竟然被人指鹿为马说成《续琵琶》。由此以讹传讹，到了百度词条就把《续琵琶》作者收录为曹寅作品了。

据说曹操是曹寅的祖先，曹寅写《后琵琶》大有给曹操翻案之意，跟残抄本的《续琵琶》内容也完全不是一码事，正如刘在园所说“琵琶不是那琵琶”。百度词条怎么也会发生这样误导性错误呢？

后来查阅资料得知，这个错误出自《红楼梦研究集刊》1980年第二辑，署名为“宋铁铮顾平旦”的文章。文章说，以某某某“同志在广征博引的《红楼梦新证》中却为我们提供了一条极为重要的线索和若干资料，指出《续琵琶》传奇尚有钞本传世(虽然已经是残本)，并摘引了刘廷玑书中的有关记载”

这某某某同志不知看的哪个刘廷玑说过曹寅写了《续琵琶》，实际他看到的也一定是“后琵琶”，只是为达到自己目的，故意说成与《红楼梦》内容中书名一致的《续琵琶》，以证明那个他认为的《红楼梦》作者“曹雪芹”把他爷爷的作品写进了书里。宋铁铮、顾平旦在引用别人观点时，竟然没有去核对一下引用来源是不是被人做了手脚。官方红学对《红楼梦》的认知不但误导了广大读者，像这种不负责任的所谓“考证”更是玷污了中国学术！

6. 甲戌本、庚辰本、己卯本、甲辰本、舒序本、列藏本、蒙府本都是“太祖皇帝访舜巡”；戚序本是“太祖皇帝仿舜巡”；梦稿本是“太祖皇帝访舜巡狩”。“访舜巡”：沿着舜帝当年巡狩的胜迹寻访。“仿舜巡”：仿照当年舜帝那样巡狩。巡狩：谓天子出行，视察邦国州郡。例如，《史记·夏本纪》：“舜登用，摄行天子之政，巡狩。”胡适以及后来膜拜他的曹学家们，根本就没搞清楚“太祖皇帝访舜巡”或“太祖皇帝仿舜巡”的语义，一看见“舜巡”就想到了“康熙南巡”；一看到“独他家接驾四次”就想到了“曹寅家接驾四次”，再加上甲戌本批语的误导：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”曹学家们就以为这条是曹寅的孙子曹雪芹著书的颠扑不破的铁证了。其实曹寅家接驾也并非四次，而是五次。稍懂历史的都知道康熙庙号圣祖，清朝的太祖是努尔哈赤，他虽然也曾入关给明朝进贡，但是从未“南巡”，他分裂明朝自立为王后始终龟缩在辽东。康熙虽然六次南巡，但与《红楼梦》中所说的“访舜巡”或“仿舜巡”行为目的完全不同。

一个“证人”的发声：

摘自张广文：《吴氏石头记》的来历：

“癸酉本”的作者是个男生。因为他在群里聊天时喜欢说黄色下流话和喜欢发抠鼻子表情等男性特有的不良习性暴露了他的真实性别。我问他为什么要装女的？他说女的在网上更受欢迎，更容易得到网友的认可和追捧。

我曾在网上多次与烟雨蒙蒙私下谈过“癸酉本”。我提出抄本真伪鉴定问题，希望他能提供原件，以便有关专家鉴定真伪。他给我发了两张书页照片，我一看是电脑行书字体，只是在上面擦了一些脏东西，看上去象旧的。我说，我要原件，不要电脑打印件。他谎称原件在台湾亲戚家里，我说可以请有关研究机构去台湾查看，他又称其亲戚不愿被人打扰。我说如果没有看到原件，没有经专家鉴定，你们就是说得天花乱坠，也没有人会相信它是真的。这时他才不得不实话实说。他说这个本子是他上大学时写的网络小说，室友说有点象《红楼梦》的味道，鼓励他写完，并怂恿他冒充“真本”卖钱。室友的话让他动了心，便联络了几个人在网上宣传这个本子是“真本”，并仿照甲戌本、庚辰本的叫法，称这个本子为“癸酉本”。他说，刚在网上宣传“癸酉本”时只有几回，其它回都是后来写的。毕业后他对这个本子作了一些修改，其中还吸收了我在群里讲课和聊天的观点。

何莉莉的发言：

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:23:32

网络很多关于我的传说都是信口开河，我的生活是很单调的

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:24:05

这个就搞笑了，我今年50岁了，职业高中毕业而已

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:29:13

张广文这个文章我看过，都是胡说八道

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:29:49

我连手机都是空手机，没有电话费，怎么可能有那么多事情

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:30:19

我现在是超市蹭网，周大生珠宝开放网络

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:31:45

我有那么下流吗，还喜欢说黄色笑话，我哪有时间天天上网

【癸酉本藏家】钻石钻石亮晶晶 2019/11/15 21:32:09

这个人没有一句实话

笔者注：何莉莉这里的说辞和张光文一样是一面之词，大家应该有自己的判断。不过张广文这一句 “其中还吸收了我在群里讲课和聊天的观点” 就值得深究了，

于是不妨看看张广文其他的观点：

1.冒辟疆卒于康熙三十二年十二月五日（1693年12月31日），他死时曹寅在江南第四次接驾的事还没有发生呢，更别说见过乾隆时期才有的珐琅彩鼻烟壶和《时宪书》。难道冒辟疆有未卜先知的本事？难道冒辟疆死了还能写小说？

2. 根据分析可知，贾宝玉的基本情况主要有以下几个方面：一、贾宝玉生活时代为乾隆时期，有两样东西可以确定《红楼梦》的故事发生在清乾隆时期。一是第五十二回出现乾隆时期风格的珐琅彩鼻烟壶。二是史湘云酒令中提到清乾隆时期才有的《时宪书》。……《红楼梦》叙述的是一个家族末世的故事。根据书中描写和“脂批”提示可知，这个家族曾经在政治上遭受过重大挫折，直到乾隆初年情况才有所好转，并出现短暂的中兴之象，但不久又因违法犯罪被抄没家产而彻底衰败。

笔者注：我想都不用怎么反驳了，不时提乾隆时期，这让吴本各种提明末、招接匪类的说法怎么吸收？？？并且，有网友直接反驳了他时不时提“珐琅壶”的观点：珐琅杯壶早在明末已是高官家的日常用品。王应奎《柳南随笔》卷二钱谦益贡单：……其所具之柬，前细书“太子太保礼部尚书兼翰林院学士臣钱谦益百叩首谨启上贡”。计开鎏金银壶一具、法琅银壶一具、……法琅鼎杯……又署“顺治二年五月二十六日太子太保礼部尚书兼翰林院学士臣钱谦益”。

最后，不妨看一下何莉莉最近的陈述：

自有公论

笔者简单总结：

借用前文，学术研究需要严谨的态度，也需要负责任的传播方法。而今，造谣、虚张声势的炒作颇多，望读者审思明察。不过，我从没见过打脸打这么快的，曹学列出的几条，不要说给专门做研究的去反驳，就是直接百度，一样可以全部找到证据。。。另外，太祖努尔哈赤是不是要从棺材里跳出来警告把康熙当成太祖的人们呢。。。。。。

关于吴氏石头记、癸酉本的称呼：首先癸酉本掺入了大量现代文字、段落是不争的事实，而到了吴氏石头记增删试评本，有很多瞎眼的现代文瞎眼段落直接被删除了，但吴氏石头记增删试评本仍有超多的修改文字保留，既然何莉莉本人不喜欢癸酉本，那么何莉莉就有瞎改的地方，造成红学又添文化杂质，有过；不过何莉莉抄录保存了一波后文思路，有功。既然《吴氏石头记增删试评本》正式将这些本子的东西部分还原了，那么不妨称这个本子体系为《吴本》。

既然这个本子属于抄录+自改，因此，应该首先假定它是续书，并且当成一种思路。不过，疯狂喷抄录本，跟母本的真假有关系吗？

关于这个本子和传统印象的争议，其实很好理解，红楼梦各种用史笔，【甲戌双行夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少】。真要狠起来写死谁，说死就死，前80回写金钏死的时候，香菱、迎春被虐的时候，批语时不时的衰败提示，真的是只为了写什么美好闺阁吗？。另外，低魔的桥段前80回同样存在（见秦钟之死，夜宴悲音，太虚幻境），且不影响大走向。如果因为受传统印象而去反感这些说法，不如不看。

吴本桥段，光靠对照脂批是对不出来的，比如菖菱送药、甄宝玉送玉这些，前文其实提也没提具体对象时间地点因果。如果真要续红，没个10年有点难度，光是去找对应看研究，就会被相互的矛盾绕晕。何况还有这么多情节在传统探轶之外？

另外，情榜也不是说写名词就写名词的，这里不得不提薛宝钗被人评过的“冷情”和“情时”，以及秦可卿被人评过的“情可轻”，这些都出自大家手笔，但如果这都要跟吴本的对比，相信各位心中有数。

如果续书有个标准，那么87一定是天花板。不过87版、程高本给人的印象也不差。这就如同三国演义跟历史一样，三国演义拉了关羽的武力，把他好色的那段去掉了，塑造了一个忠义形象，却是更为大众喜欢的形象。87、程高塑造了良好的宝黛钗形象，不希望接受团灭结局的，可以去好好看看。那么问题来了，既然形象不一，为何要强行将一种形象的评价强行带入另一种之中去评价？毕竟，这年头，包括脂评本到红楼梦本身上上下下被质疑了个遍，没有真正“存在”的红楼梦，只有你真正喜欢的红楼梦。