禄存：财富的密码

禄存中的禄，是为俸禄，亦可以理解为劳动所得，而存字，便是存储之意了。以古人造字的深意，我们大可以由此建立起对它的理解，将平日里劳动所得之盈余存储起来，是为禄存。目的呢，自然是以备将来之用。

从这层意思来看，不难发现禄存的两个特点：

其一，量少。

不管是农耕时代，还是工业化社会，单纯依靠劳动来获取的报酬其实是非常少的。遍身罗绮者，不是养蚕人，而是生产资料的占有者。农耕时代，土地是重要的生产资料，所以地主多为富家翁，而当今工业化社会，资本的作用最大，所以资本家全是有钱人。

于是我们不难得出这样一个观念：你看那个玉米摘得又快又多的农民，还有那个挖煤挖得又大又棒的工人，终其一生，大概率都不会成为有钱人。

一个人的起点，决定了他的下限，而他点开的技能树，则决定了他的上限。

依靠劳动取得的收入，基本上位于人类食物链的最底端，它的上限，不过就是取得一份仅够温饱的收入。过去如此，现在如此，将来大概率也还是如此。人类社会的分配原则，从来都不是按劳分配，而是按生产资料分配。

以此作为依据来为分配优先级排序，不难得出：

暴力是最高级别，是终极形态。其次是权力，而后是资本，最末的一环才是劳动。虽然这几个环节互有渗透，但这个优先顺序不会改变。

枪杆子里面出政权，暴力最终的目的，是建立一个稳固的权力体系，从而参与分配。一旦权力体系建立好，自然而然就会保障资本的安全，通过法律或政策赋予其合法性，所以权力排在暴力之后。只有当资本具备合法性之后，它的代言人资本家才能通过组织人员进行生产劳动，剥削工人的剩余价值。

这是两百多年前革命导师马克思提出的，关于剩余价值的整个理论体系，其论证之完备性，无可挑剔。

虽然劳动对人类社会的贡献度极大，但是对人类社会的参与度却极低。所以劳动位于整个食物链的最底端，也就不让人丝毫感到意外。如此劳动所得，自然也就只能位于分配顺序的最后一级。

所以诸位对禄存中的禄，大可不必有所期待，因为其量最少。

在南山中进行伐薪烧炭个体户，其日夜劳作的所诉求的不外乎是身上衣裳口中食。而我们广大社畜在接受了福报之后，亦不过是，得一食以果腹，取一衣以慰寒。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。现在吵吵闹闹都在说内卷，但不自卷何以卷人？

禄存中的禄，确实是少得可怜。古人取名，相当之讲究，一禄一存，足见窘迫！！

其二，是为器小。

举个栗子，倘若您一天只能赚钱一斗米，那么您会准备一个几百石的缸子用来存储么？

由此推及，禄存之所以器小，完全是由其量少的特性所决定的。

挣得少，自然就存得少。这同时也说明了一个真相，真正的财富积累，从来都不是一斗一斗的积累而来。能够积累的物质，往往都只是能够维系生存所需。

温饱而已！！

真正的财富积累，靠的是暴力掠夺，靠的是权力垄断，靠的是压榨剥削。勤劳并不能够致富，勤劳只会让你更加贫穷。

这就是禄存的真相，也就是古人想让我们看明白的道理。

只是古人不明说，古人多隐喻，现在符连山把这一层意思说破了，他功德无量。

其实说禄存器小，还有另外一层意思就是，它这个名字不够大气。

您想想，将劳作所得，一点一点的存储起来。一个画面勃然而起，这，不是现实中的葛朗台么？

古代的俸禄，可以对应到现代的工资，也就是所谓的钱财。

人类发明这个一般等价物（钱）的目的是什么？是为了商品交换，是为了让货物流通。

倘若一旦被存储起来，钱也就失去了它作为一般等价物的作用。

历史上有过好几次这样的危机，大家都将作为金、银藏了起来，导致市面上流通的货币越来越少，差点引发社会秩序动荡。

根据政治经济学的定义，商品只有在流通过程中才能产生价值，钱财亦是如此。

一万元在八十年代是一笔巨款，但如果是存起来放在银行，您可以看看现在还能买什么。但如果当时将这笔钱进入流通领域，购置房产或者建厂经商，您也可以预估一下，现在可以得到多少的财富。

所以对国家而言，钱不能存，要让其流通起来，对个人而言，禄亦不能存。

禄存，实则应该禄不存，才符合天道。

一旦明白了禄存“量少器小”的特征，我们对禄存一曜在斗数中所表现出来的各种性质，才能洞若观火。知其然，也知其所以然。

首先，禄存喜会天马。

天马代表着流通，如此一来，就让禄存那顽固不化的保守性质得以改善。商品/财富只有在流通过程中才能产生价值，天马存在的意义，就是让禄存在流通中产生价值，并得以增值。

将山东的海盐卖到山西，换回银两并在山西购置铁器，随后又将铁器卖到山东，换回银两并购置海盐。货如轮转，而禄存也在这一轮一轮的流转中，逐步增多起来。

禄存遇天马，称之为禄马。而禄马被冲起，则为禄马交弛。

古人最喜见禄马交弛的结构，因为意味着做生意能够发达。光见禄存不行，因为没有流通，光见天马也不行，因为没有本钱。

这也就是禄存需要被流通之后，才能产生的意义。

符连山见过很多人解释禄马交弛的含义，其中不乏一些名气甚大之人，均说这意味着由马匹将财禄一袋袋的运回来，这是典型的形而上学。而禄马交驰的真正含义，要以符连山的版本为准。

其次，对禄存而言，同宫不如相见。

根据安星法，羊陀永夹禄存，意思就是您藏起来的那点东西，虽然少，但始终都有人在周围觊觎。

不怕贼偷，就怕贼惦记。

倘若命宫的正曜稍微不吉，或者是偶尔化个忌，那就成了羊陀夹忌，十分凶险。譬如说天同、禄存同宫，而天同化忌，自然会终日心绪不宁，慌慌张张。这万般慌张，不过是那碎银几两。而偏偏这碎银几两，能解世间万般惆怅……

天府一曜，已然略嫌保守，倘若再禄存同宫，以禄存那种墨迹的特性，不但更增加其保守的特性，甚至会由此而变得小器起来，十分有损天府作为主星的宽厚气质。

但是如果并非同宫，而是在三方四会遇到，则又是另一番景象了。

天同性本安逸，又贪图享乐，一旦在对宫或三方遇到，便有了贪图享乐的资本。虽然不多，但也聊胜于无。

天府是财库，除了必须声誉良好之外，还需要本钱。譬如说银行吸收存款，发放贷款，那它也必须要有存款准备金，才能开展业务。而三方四会见禄存，就意味着有了存款准备金。

太阳一曜，喜欢用自己的光和热去温暖别人，主散而不主聚。只有当它遇到禄存之后，才能改善其花光用尽的性质，变得有所积蓄。

最后，禄存喜欢遇化禄，尤其是武曲化禄。

其中自有深意，但符连山就不直说了。倘若能联系到先前说过的禄存的性质，自然能够想得通彻明了。如果还是想不通，那就意味着符连山以上两千多字的文章又是白写了。