南怀瑾：人究竟有没有命运？

人究竟有没有命运？这个问题似乎玄妙的让人难以回答。

对于这个问题，每个人都有不同的答案。相信命运的人，觉得一切都是命运的安排；相信自己的人，会觉得“我命由我不由天”。

可人到底有没有命运呢？没有人能给出准确的答案。但也许我们多看一些大师们的回答，我们也能得出自己的结论。

命运，到底是什么？

要知道一样东西到底存不存在，那至少我们需要先知道，这个东西是什么，那么命运是什么呢？根据南怀瑾先生的观点，命运可能是一切能够“推算”你的未来的法则，例如看相算命、八字之学也可以算是一种“命运”的表现形式。

南怀瑾先生在《易经系传别讲》中提到，书中了不起的人物都是“天上星宿下凡”，为什么星宿要下凡变成人呢？

这是根据传统文化中的“算命系统”来的，在传统文化中，看相算命叫作星象之学，是根据天文变化来的，所谓甲子乙丑四柱，都对应着天上的星星在某一个时刻的“功能”，是星星在影响着地球、人类的生命。因而这可能是一种“命运”的表现形式。

八字也是类似，通过人们出生的日期、具体时间来推算一个人一生的性格、遭遇，这也是一种“命运”的表现形式，但这更有可能是一种统计学、一种推理，不管是西方的占卜方法还是东方的算命方式，最高的准确率也仅有60%，刚刚及格而已。

在南怀瑾先生眼里，即使一个人将八字理论研究到了极致、修行到了大智慧、有神通的境界，算命的准确率达到了98%，最终也是依靠推理来算命的，还是不准确的。

上面两种对于命运的理解，都是建立在我们觉得这个世界有一个“自然主宰”、有一个“上天”的基础上的。

而另外一种说法则认为，命运是你过去“业力”所带来的“宿命”，会体现在一个人的面相、外貌、身体特征、说话方式、仪表气度方面。这种命运，是完全根据你上一辈子的所作所为决定的，与自然、与上天没有关系。

命运，究竟是否存在？

但说到底，我们对于命运的理解，从来都不是单一，而是带着矛盾复杂的感情的。一方面我们会说“龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞”，用以来说明一个人是什么样子，在生下来那一刻就已经决定了；另一方面，我们又不否认个人努力的作用，用“人定胜天”来鼓励人们努力改变“命运”。

就像南怀瑾先生所言，在一秒钟内，地球上有多少人出生？不管是中国人还是外国人，只要在同一秒内出生，八字都是一样的，那难道他们的命运也一样吗？

算命的当然会说不一样，因为其中还牵涉到地理位置的因素。可即使在同一个房间出生的孩子，依旧会有不同的“命运”，难道两个不同人的命运会完全相同吗？又或者说“妈妈立着来生、躺倒来生”都会有变化，那么算命之说怎么可能百分百准确呢？

这么看来，“命运”似乎是不存在的。但与此同时，我们需要认清，即使是算命的人，也从来都不从单一的角度理解命运。

他们按生辰八字来测算你的命运，却又要按照气运和你之前的经历、做过的好事坏事进行一定程度的“修正”，甚至告诉你，只要你如何如何做，就可以改变即将到来的厄运。因而从这个角度来看，命运即使真的存在，也不是固定不变的，而是会随着你的经历、行为而不断变化、修正的。

南怀瑾先生也才能够从佛教的角度去解读过“命运”的问题。他觉得命运可以是“因缘”，一切法皆从因缘而生，没有主宰。

即使是佛教里的佛祖、菩萨也不会来“主宰”你的命运，更不会因为你不拜菩萨就被降罪了，如果因为这样就被降罪了——南怀瑾先生认为——这根本不算是菩萨，因为这连一个普通人的胸襟都比不上了。

因而，总结下来，在南怀瑾先生的眼里，“命运”可能存在，但它表现为一种没有主宰的“因缘”或“业力”，而且它也不是固定不变的，命运很可能随着人的经历和选择不同，做出改变。

心的转变，可以转变命运

虽然从我们的传统文化来看，“命运”是可能存在的，但说来说去，我们和那些“人生来有罪”的宗教信仰者不太一样，我们的传统文化一向是提倡人可以通过努力转变“命运”的。从“统治”了我们两千多年的儒家思想来看，儒家也一直在教育我们通过做人、做事来改变命运。

儒家说“大丈夫能立命”，说“五十而知天命”，就是在说我们可以认识命运、改变命运。南怀瑾先生曾提过，孔子的一生比现在的青年都艰苦，但他依旧靠自己转变了“命运”，成为了万世流芳的大圣人，这才是值得我们效仿的。

“真正修道学佛的人，亦可以转变命运。”南怀瑾先生这么认为。为什么呢？

他觉得如果我们可以通过占卜推算的方法知道什么时候运气不好、为什么运气不好，那就可以通过“修德进业”的方法在这个方面做出改变，从而改变自己的命运。所以，如果修道学佛之人迷信算命，而不思转变命运的话，就可能不是真正的在学佛法，是“外道”。

在南怀瑾先生的眼中，我们不能被算命给“迷”住，尤其是不能通过算命“造口业”。

在南怀瑾先生 眼中，如果一个人相信命运的存在，那就很容易相信算命先生的话，算命先生的一言一行都会给他们的心理造成影响，因而在算命这一方面一定要小心谨慎，不可妄言，算命更需要达到的目的，应该是鼓励人们转变命运。

当然，也会有人认为，佛教所说的“业力”就是一种宿命论，那就是说命运是不可改变的。但实际上，虽然宿命论来自于业力的概念，但在佛教中“业”包括了过去、现在和未来三世的时间和十方无尽的空间，过去不可改变，但现在和未来却都是可以转变的，因而命运并不是不可转变的。

南怀瑾先生对此作出了具体的解释：世界上有许多事情是不可抗拒的，是莫名其妙来的，因而中国文化中才有了一个抽象的“命”，但这个“命”并不是你生下来就不变的。

命虽然是前生的业力带来的，但所谓“种子生现行”，才是命运的道理。转变命运，其实可以是一件唯心主义的事情，只要心能转变，那我们的命运就能转变。

但是，南怀瑾先生同样认为，转变命运是非常困难的，需要莫大的功德才能彻底转变命运，靠上帝、佛、菩萨是无法改变命运的。因而，这更需要我们信自己、靠自己的努力做更多好事、有用的事才能转变命运。

为了转变命运，我们需要反求诸己、反省自己，遇到事情不要先抱怨他人、抱怨社会，而是要严格检讨自己、找出自己的原因，这样才能“自求多福”。如果遇到了问题，我们不能从自身找到原因，反而怨天尤人，那不仅不能转变命运，更有可能会“自求其祸”了。

说到这里，你觉得人到底有没有命运呢？