汉武帝接受了董仲舒的意见，罢黜百家，独尊儒术，用阴阳五行说来解释灾害的发生

导语

自古以来，旱灾都会对社会产生极大的危害，百姓在与干旱抗争的过程中，逐步在思想上将天和人紧密联系在了一起。直到汉代，包括阴阳五行说和灾害天谴说在内的“天人感应”灾害观最终形成，并得以延续。

北宋王朝在前代的基础上对此加以继承，此时期天人感应灾害观，虽受到了一定程度的质疑和挑战，但并不影响主流灾害观的历史地位。

阴阳太极图

科学技术的落后，自然灾害虽时常发生，那个时代的人民以神怪之力来解析灾害

古代的农业生产技术相对落后，一旦遇到旱灾等自然灾害，百姓的生活就会受到影响，甚至有可能在大灾面前威胁到生命财产安全。人们无力改变这一现状，再加上普遍对自然缺乏客观的了解，理所当然的认为这是上天的旨意，上天用其神秘的力量给人类带来灾祸。

正如王子平所说：“由于科学技术的落后，自然灾害虽时常发生，但生活在那个时代的人民无法客观、科学的解释这种现象，因此迷信和猜测便应运而生。以神怪之力来解析灾害是古人便利而惯用的方法”。

古人的神怪之力说

如此一来，天和人被紧密的联系在一起。这种思想的形成可追溯到数千年前，并一直盛行不衰。两汉时期，在天人感应”思想的影响下，形成了成熟的阴阳五行说和灾害天谴说，“前者创设了人事和灾害之间的感应机制，后者则将灾害看作是天对君主不妥做法，而采取的有目的性的警告，这使中国古代主流的灾害观得以形成。

随着时间的推移，阴、阳又被看作为支配一切、催动万物发展变化的两种基本力量

阴阳和五行最初是被分割开来的，他们的产生有各自不同的民族地理和地域背景。二者之间的关系，历经了独立状态到融合的过程。所谓阴、阳，侯外庐在其著作中解释道：“阴为云覆日，阳为日出，由此阴、阳便可被看作任何相反或相对的事象。

阴阳关系图

传统意义上讲，天代表阳，地代表阴。随着时间的推移，阴、阳又被看作为支配一切、催动万物发展变化的两种基本力量”。而五行的起源时间较早，五行相生相克的理论经占卜星象家的利用得以产生。战国时代，阴阳家邹衍将阴阳学和五行说加以融合，从而开创了阴阳五行说的思想流派。

到了两汉时期，阴阳五行说更加受人欢迎。汉代人的思想的骨干，便是阴阳五行。不管在政治上，在宗教上，在学术上，没有不用此种方法的。西汉早期虽然出现了很多有名的阴阳五行家，但真正把阴阳五行说推向顶峰的是董仲舒。

阴阳家-邹衍

汉武帝接受了董仲舒的意见，罢黜百家，独尊儒术，用阴阳五行说来解释灾害的发生

武帝之时，为适应时代需要、巩固自身统治，汉武帝接受了董仲舒的意见，罢黜百家，独尊儒术。儒家学派自孔子开创以来，第一次得到了官方的认可和扶持。但此时的儒学并不等同于孔子时代的儒学，为更加容易被统治者接受，董仲舒等汉儒对儒学作出了一些改变。

《汉书五行志》云：“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗”。以董仲舒为代表的汉儒，一反儒家不语怪力乱神的惯例，对阴阳五行说加以利用，与传统儒学进行糅合，使之蒙上了一层神秘主义的色彩，以致于汉儒都用阴阳五行说来解释灾害的发生。

董仲舒的罢黜百家，独尊儒术

董仲舒将雨雹的成因归结为阴气暴上，在他看来，雨雹并不是正常的自然现象，而是阴阳失调造成的，若太平之世，则风不鸣条。不仅如此，阴阳失调还会产生风发屋，雹杀驴马的情况，即所有的自然灾害都是阴阳失调的结果。

在以董仲舒为代表人物的汉儒的努力下，加之统治者的认同和支持，披着儒学外衣的阴阳五行说在两汉乃至后世都影响深远，经久不衰。

董仲舒简介

灾害论中的天人相关思想可以分为两种不同的类型，前者称为感应论，后者称为天谴论

灾害论是把自然现象和人事相结合而发迹的，它的前提是天人相关的思想。根据陈侃理的见解，灾害论中的天人相关思想可以分为两种不同的类型，一方的变化会引起或预示另一方的类似变化。另一种天人相关思想，把天视为有人格的神，会以一定的标准观察和评价人事，并有针对地表达自己的意志，进而影响人事。

前者称为感应论，后者称为天谴论。感应论和天谴论对天的设定有根本的区别。前者的天是自然之天，后者的天则是人格化了的道德之天。换言之，灾害天谴说是天人感应论的社会表现。

董仲舒-儒学的神学化

在董仲舒看来，国家之失是灾害产生的根本原因。一旦君主有过失，上天就会降下灾害予以警示和惩罚，如果过失仍然没有被改变，则见怪异以惊骇之，若连此都不能使之改变，更大的灾祸就会到来。

总结

这是一个循序渐进的过程，足见天意之仁。在君主专制的古代王朝，这在一定程度上能够约束君主的行为，抑制君主的权力，但这种约束和抑制是有前提的，即所谓的天命论。

董仲舒石像

汉武帝曾问及“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起”的问题，董仲舒提到自己在阅读《春秋》的时候，思考着已经发生过的历史，发现上天是非常值得敬畏的。

君主如果有一些失当行为，上天最初会降下自然灾害进行警告，如果君主不能够自省，紧接着会降下怪异之事继续谴责，如若还是不知悔改，更大的惩罚便会来临。由此可见上天的仁爱之心，惩罚的目的只是希望君主改正错误。

古籍《春秋

只要非大亡道之世者，上天并不会轻易的改换天命，而是会尽力扶持而全安之。正是这种较为柔和的天命论肯定了君权的不可动摇性，才使灾害天谴说更容易被统治者接受，最终在后来的历朝历代都奉为准则。