风地观卦——六十四卦详解

风地观卦

《杂卦》曰：“物大然后可观，故受之以观”。前面的临卦有大的意思，大则可以“观”。圣人由此仰观俯察而领悟天地的自然规律，再依次安排人之道。简单来说，观就是观察的意思，察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。从卦象看，风地观，巽为风在上，坤为地在下，观下瞻上，风行大地，比喻德教遍施。

古代祭祀画面

观：盥而不荐，有孚颙若。

观卦，祭祀开始时清洗双手，还没到进献祭品阶段，心中的虔诚庄重已经表现出来。

下位者向上位者呈示，上位者查看下位者呈示的东西，这就是观。盥：净手；荐：奉献贡品。下位者观察上位者，就好像观看祭祀一样虔诚。观看祭祀的人，不在于贡品的多少，而在于观看前对祭祀的虔诚，贡品再多也难换下位者的虔诚，祭祀前人们都会净身沐浴等。贡品是献给天地的，而盥洗的虔诚会感化观看祭祀的人。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人神道设教，而天下服矣。

《彖传》说：上位者观察天下的视角，柔顺而顺利，居中守正以观察天下人，这就是观卦。祭祀开始时清洗双手，还未到进献祭品阶段，心中的诚信已经庄严的表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神庙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下人就都顺服了。

礼乐教化，壮哉，泱泱中华礼仪之邦

教化天下，观感比政令更好，上位者通过身体力行，诚心展现，教化众生，这就是大观，谁能大观，惟九五。九五之圣人以阳刚之资，身体力行中正之德，名义上是做给天帝看的，实际是要被天下人观，观他的中正。这样，天下不中之人，效仿而变得中正，心服神化。

感天下之无形者莫若诚，此圣人之诚也。圣人教化民众，好比柔和的风吹拂过大地，惟天下之至诚，为能立天下之中正；惟天下之中正，为能化天下之不中不正。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

《象传》说：风吹在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。

这句话的意思，就是领导者要到各地巡察，“随其地，观其俗，因其情，设其教”。

初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

像小孩子一样观看，小人没有灾难，君子就有困难。《象传》说：初六像小孩子那样观看，是小人作风。

童蒙启蒙

初六在下，远离九五大观，这就是“童观”，蒙昧看不到事情本质。蒙而不见，在凡民身上是可以宽恕的，所以无咎。在君子身上就要受到责备了。

六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

从缝隙向外观察，适合女子正固。《象传》说：从缝隙向外观察，虽然适合女子正固，但君子这么做就觉得羞愧了。

窥观，亦可丑也

蒙昧没有见解，名为“童”；有见解但很小，称其“窥”。有见解当然比见解小要强，但强又能强多少呢？六二跟九五正应，但以阴柔之资，又怎能“观”九五之大观？不过是小有所见而已。所以在女则贞，在士则丑。

六三：观我生，进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。

观察自己的言行举止，再决定该进或者该退。《象传》说：观察自己的言行举止再决定进退，这样就不会偏离正途。

生，“出也”，才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进，就好比婴儿得不到乳汁，未可进而进，就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位，位不正，一定要进的话在才德上有所欠缺；但六三跟上九正应，在形势上得到助力牵引，退却也不行。这个时候，只有量力而为，不管进退都不能失其道，所以，“观我生，进退”。

六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。《象传》曰：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。

诸侯朝拜，尚宾，展示实力

“宾”：为从，为客，古代为官有如应邀的宾客。程颐曰：“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”

箕子，名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。

商朝灭亡后，箕子带领旧商遗民向东到达辽东半岛，建立朝鲜。

后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。

在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

箕子近天子之光，“观国”也，周王访于箕子，“尚宾”也。

九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。

观察自己的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察自己的言行举止，就是观察百姓对我的评价。

九五犹如君主，要想知道自己有多少毛病，看看民间百姓有多少君子，有多少小人就知道了。民之善恶生于君，君之善恶形于民。假如天下只有君子，那么九五就没有灾难了。只要天下还有一个小人在，这个责任归咎给谁呢？

六三、九五皆“观我生”，辞同而德异，六三察己以从人，九五察人以修己。

吾日三省吾身

上九：观其生，君子无咎。《象》曰：观其生，志未平也。

观察他的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察他的言行举止，是因为心意还不得安定。

上九阳居阴位，以刚阳之德居一卦之最高位，无位而尊。处无位之地，却被人们寄托最高的尊重，所以没有一天不在担心自己的品行会给天下人带来负面影响，故“志未平“也。

子思晚年在鲁国做了鲁穆公的老师，受到特别的礼遇。既然是鲁穆公的老师，子思常常出于对鲁国前途的考虑，在他面前直言不讳，敢于面谏穆公在治国中的错误。

子思虽然年老，退居二线，但因为德高望重被鲁穆公所尊崇，因此子思的担忧反而更重，故君子无位而有忧，小人有位而无忧。