傅佩荣解读易经

解读易经《易经》的六十四卦形成一套完套的人生密码。人的吉凶祸福一半是命中注定“时”与“位”决定的另一半则取决当气事人的认识与行动包括自我意识的觉醒自我责任之提升德行修养的必要以及乐天知命的智慧。这是一本人人看得懂的《易经》。【春秋】孔子前551前479老子之学只偷得半部《易经》。康有为1858一1927大学者大人之学道家称为真人佛家称为菩萨儒家称为大人大学为大人之学问。《易》日”所谓乎大人者与天地合其德日月合其明。”大学之明德即从此二语而来。魏尧活跃于民国期间生卒年不详《易》曰“无思无为”佛日“不思议”若感通之道其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。潘雨廷1925一1991《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理这是一种崇高的事业。黑格尔hegel1770一1831谈到人类唯一的智慧宝典百推中国的《易经》在科学方面我们所得出的定律常常是短命的或被后来的事实所推翻唯独中国的《易经》亘古常新相距六千年之久依然具有价值而与最新的原子物理学有颇多相同的地方【瑞士】荣格CJung1875一1961傅佩荣解读易经言一《易经》这本书《易经》这本书《十三经注疏》是古人智能的集合中华文化的宝库而《易经》位列其首。

这不仅是因为《易经》在时代上最为古老更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象以符号代表自然界的现象再借符号的组合与移动描绘自然界千变万化的奥妙情境由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。目前通行的《易经》读本是经魏王弼、韩康伯注唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨所以特地撰写《周易正义序》探讨八个题目。首先“论易之三名”易字有易简、变易、不易三个意思。其次“论重卦之人”伏羲最先画了八个单卦将这八个单卦重迭为六十四卦的人也应该是他。第三“论三代易名”夏代有《连山》周代有《周易》。第四“论卦辞爻辞谁作”答案是周文王。第五“论分上下二篇”上篇自乾坤至坎离下篇由咸恒到既济未济。第六“论夫子十翼”孔子是“十翼”的作者。第七“论传易之人”从孔子的学生商瞿一直传到王弼。最后“论谁加经字”答案是无从查考。此可知《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光对此再作简单的说明。《易经》包括两个部分一是“经”内菁文件使用quotpdfFactoryProquot试用版本创建第及卦辞与爻辞这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”原是为经作注解的称为“十翼”翼为辅助包括彖上、下象上、下系辞上、下文言说卦序卦杂卦。

彖与象是依《易经》分上下篇一卦至三十卦为上篇三十一卦至六十四卦为下篇而分上下。文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深人的解说极富哲理。说卦说明卦象亦即八个单卦所象征的实物与处境扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释想要找出其中道理。杂卦并无次序试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。目前学术界的共识是“十翼”为孔子及其后学的合作成果。换言之《易经》已经包含《易传》在内是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时大部分的心力都用在这里。以下稍作说明。经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束都是阴与阳这二元因素或力量所造成的。阴爻与阳爻这简单的两画合作组成八个单卦每卦三爻。于是有了乾与坤有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三子以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山风、火、泽。然后八个单卦再两两相迭形成六十四卦代表六十四种自然现象以及对应的六十四种人间处境。由于每一卦有六爻所以人间处境变成了三百八十四种。这些足以使人眼花缭乱但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握。于是《易经》一方面助人因应特定状况同时也嵝讶恕笆朗挛蘧浴?我们还是拥有主动抉择的能力与责任。

历代研究《易经》的学者主要分为象数派与义理派。两派各有根据也各有贡献但是却无法获得共识以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释足以让人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞出现许多占验之辞显示卜筮的操作痕迹而这一部分更是专门的学问难以深究。事实上《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时除了传统的注疏之外主要参考了程颐的《易程传》朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。受益及掠美之处不及详说只愿与读者共享人门之乐。前言二《易经》的魅力前言《易经》的魅力傅佩荣长期以来我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后想到孔子所说的“加我数年五十以学《易》可以无大过矣”《论语而》这种期待就更为殷切了。最初听到《易经》是在大学时代。当时的感觉是大家都在推崇这部宝典但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时以《易之逻辑问题》一文而受人肯定他想要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的大都是《系辞传》里“生生之德”的理念并且由之推展出一套生命哲学对于诠释儒家的思想基调颇有助益。稍后我听说西方学术界对《易经》由传教士译为拉丁文也颇为着迷。

譬如德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示领悟了二元对数阴为零阳为一进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理亦即许多现象在同一时段发生彼此之间可能有神秘的联系而这正是占卜的主要依据。翻开任何一个《易经》版本都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞这些爻辞三言两语并且下了占验之辞简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。《易经》里面出现的占验之辞大约有九个等级从最好到最坏依序是元吉大吉吉无咎悔吝厉咎凶。其意思是最为吉祥非常吉祥吉祥没有灾难懊悔PDF文件使用quotpdfFactoryProquot试用版本创建第时间引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福一半是由时与位所决定有如命中注定的客观条件而另外一半则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”只说对了一半因为当卦辞爻辞揭示吉凶时后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。更重要的是六十四卦形成一套完整的人生密码其中首尾相应福祸相倚甚至吉中有凶凶中带吉在你才陷入懊悔情绪时随即出现生机在你正想额手称庆时危险却已悄悄逼近。

然后再总结这一切为自我意识的觉醒自我责任之提升德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。德行修养是离苦得乐的最佳保证智能觉悟使人显示整体而根本的视野不为苦乐所困能力卓越的人立即采取行动或是改变环境或是自我调适。《易经》全书再三着墨的正是期许人们开发这三方面的资源。我们在日常生活中早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中会想到否极泰来前无去路会希望剥极而复看到社会乱象则 要求革故鼎新遇到分配不均则知道有损有益。每一卦都有好有坏如果寻找六爻皆吉 的大概只有谦卦了。人有真才实学又能谦卑自处那么还需要占卜吗 善为易者不 占”真正懂得《易经》道理的人是不会去占卜的。占卜的结果若为吉你还是要脚踏实 地活在每一个当下占卜的结果若为凶那么你想尽办法避开之后占卜岂非失灵 这是 最简单的“算命悖论”既然如此何不增强理性能力学习《易经》 的义理呢 《易经》 是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考每天念一两卦久之心领神会境界 自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》 。求人不如求己现在如愿以偿心 得公诸同好正是“我有好爵吾与尔靡之”中孚卦九二爻辞。

我有美酒一罐我要与你共 乾上乾下乾元亨利贞。 白话 乾卦创始、 通达、合宜、正固。 解读 《易经》有六十四卦每一卦都是先画出卦图再标出卦名。 卦图由六爻组成爻有阴阳之分。所谓六爻其实是由两个单卦各有三爻所合成。本卦 称为 乾卦下乾上乾六爻皆阳阳有刚健之意象征原始的生命力充满动态的能量。 卦在六十四卦中是八纯卦之一。所谓纯卦是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有 习坎卦第二十九卦PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 试用版本创建 第 三十卦震卦第五十一卦 艮卦第五十二卦 巽卦第五十七卦 兑卦第五十八卦 头就说“有天地然后万物生焉。”意思是以乾卦为天并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力坤则是承受力两者相摩相荡而变化生出万物。 亨利贞”是本卦的卦辞附在卦名之后是对本卦所作的基本判断。“元”原也万物由此创始“亨”通也万物有其共同来源并且形成一个整体所以彼此之间通顺畅达“利”宜也万 物变迁运行对一切都有利而和谐“贞” 正也由此所展现的万物可以坚持自身的途径 进而恒久不息。 初九潜龙勿用。 白话 初九龙潜伏着不要有所作为。 解读 “初九” 是本爻的序位。

六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻 而“六”指阴爻。阳为奇数又以动为主所以取奇数一、三、五、七、九之终表示动之 极。阴为偶数且以静为主所以取偶数二、四、六、八、十之中表示静之极。另一说 法则以揲she蓍成卦时得六、七、八、九四个数字其中九为老阳九大于七七为少阳六 为老阴阴数如负数所以八为少阴。《易经》 “潜龙勿用”是本爻的爻辞以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物充满刚健的活力与 变化的势能可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位作一客观的描述此为筮辞 再论断其出处进退以及吉凶祸福此为占验之辞。以位而言初、二是地三、四是人五、 上是天。初九位于地之下犹如在深渊之中所以称为“潜龙”此时不宜有所作为。正如 人在年轻时要努力进德修业培养实力。 九二见龙再田利见大人。 白话 田适宜见到大人。解读 “九二”“九”为阳爻、“二”为由下而上的第二位。二、三、 四、五阳爻皆先称九阴爻则先称六。二为地之上表示龙已经崭露头角才华受到注意 了。这时见到大人是有利的可以获得进一步的栽培与磨炼。 “大人”德行完备的人在 此可以指称圣君与九二对应的九五为天子。譬如舜在耕田、捕鱼时他的卓越表现开 始受到尧的赏识那么舜就是“利见大人”。

通常大人是指有位者君子则是无位者。 PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 试用版本创建 第 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎jiu。白话 九三君子整天勤奋不休晚上还 戒惕谨懊有危险但没有灾 解读 “君子”九三是阳爻亦即刚爻阴爻则称柔爻在 的用例中刚爻为君子柔爻为小人。三、四是人位所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦或内卦之上无法确知下一步的发展唯有本着乾卦的精神日夜精进。 白话九四或往上跃升或留在深渊没有灾难。 解读 九四 之位上不在天五、上下不在田初、二中呢 它才由下卦移到上卦之初进人新的世界 有犹疑不定的情况所以又可称之为“中不在人”。 渊”是两种不同的选择表示可上可下要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态就不会有灾难了。在 《易经》 九五飞龙在天利见大人。白话 九五龙飞翔在天空适宜见到大人。 解读 九五进入天位又居上卦之中并且阳爻 龙飞上天可以行云布雨大显身手。这时所见的“大人”可能有二义一是天子二是贤臣要看 此龙本身所居之位而定。事实上这时龙所象征的人自己也是德行完备的大人了可以 呼召同伴共同发挥才干造福天下百姓。程颐说“圣人既得天位则利见在下大德之人与 共成天下之事。

天下固利见夫大德之君也。”由此可知大人可以指君也可以指臣。 白话上九龙飞得太高已经有所懊悔。 解读 “亢龙”相对于初九的“潜龙”达到另一极端。在物极必反的原则下必须周而复始。“亢龙”前无去路高处不胜寒所以“有悔”。 用九见群龙无首吉。 白话 用在乾卦整体显示六个阳爻无首无尾吉祥。 解读 PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 试用版本创建 第 六十四卦中只有乾卦另加“用九”坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦所 以可以使用或贯通于全卦各爻。 “群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于 看出六爻为一个整体没有首尾、本末、先后、上下之分所以结果是吉祥的。万物的 变化“始卒若环”开始与结束像是一个连环 无法分辨先后因而可以一往平等人面对 生命的历程若能体认变化的微妙在适当的时候做合宜的事“顺受其正”顺着情理去接 受它正当的部分自然心安理得。 彖曰大哉乾元万物资始乃统天。云行雨施品物流形。 大明始终六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命保合大和乃利贞。首出庶物 万国咸宁。 白话 《彖传》说伟大啊乾卦所象征的元气万物借它而开始存在它也由 此主导了天体。

云四处飘行雨降落下来各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终 而复始地出现爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天 体的运行。乾卦的原理是引发变化让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处 于最和谐的状态就达到合宜而正固了。乾卦为首创生出万物普世都可以获得安宁。 解读 《彖》即《彖传》用来解释卦辞说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初卦辞亦称 彖辞“彖”字音近“断”意指裁断一卦的吉凶。后来为了与卦辞区隔就专以《彖》代表 《彖传》。《彖传》属于《易传》十翼之一一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。 段所言是为了解释卦辞“元亨利贞”因此全文第一句说的是“元”第二句说“亨”第三句合说“利贞”。最后一句则赞叹其伟大的效应使自然界与人间世都平静安宁。 是指原始的能量元气由此创生出万物。万物处于变化之中有开始也有结束并且一直生生灭灭因此需要一个总源头。《易经》就以乾卦为其象征符号并且以龙的形象来 展现其充满活力又变化无已的特性。 文中两次提及的“天” 在此意指天体日月星辰以及风云变化等是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代 有多重意义在此所谓的“天”是指自然之天与它相对的是大地以及两者之间的万物。

自然之天的运行规律称为“天道”但是一说天道又有二义一是整个自然界包括天地与 万物的规则二是针对人间世的善恶所作的规范及其报应。这些概念将在本书相关部 分说明之。 “六位”依《说卦》所云“分阴分阳迭用柔刚故《易》六位而成章。”六位 是指六个爻的位置各依其时而成立。而所谓的“时”则来自于对“大明终始”的观察。 接着所说的“六龙”则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。“御天”的主语仍是乾 元但是人可以效法这样的作为依时而进。 乾道一直在“变化”之中而其效应是要让万 物各自“正”其“性命”亦即在变之中有不变并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利 位而四海从王者体天之道则万国咸宁也。”他以乾道与君道对比可知“首”是指乾卦而不是“首先”之意。 象曰天行健君子以自强不息。 白话 《象传》说天体的运行刚健 不已君子因而要求自己不断奋发上进。 解读 《象》即《象传》又可再分为二《大 象》解释卦象附在《彖传》之后《小象》解释爻PDF 文件使用 quotpdfFactory Proquot 试用版本创建 第 象附在爻辞之后。但是在《易经》中两者都用“《象》曰”来表示。在此乾卦中“《大象》”与《小象》并未分列。

自坤卦起《小象》附在各爻的爻辞之后。 《大象》所言一般都是从上下两个单卦亦 即基本的八卦各有三爻的组合上分析卦象所显示的意义然后再推述人在德行修养上 应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾乾为天乾为健因此说天体运行刚健不己然后君 子是指立志发挥人性的潜能成就完美人格者他在取法此卦时所要做的是自强不息。 潜龙勿用阳在下也。 用九天德不可为首也。白话 本文是 乾卦的《小象》部分共七句话分别对应六爻的爻辞与用九。 初九爻辞“龙潜伏着不 要有所作为”是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上适宜见到大人” 是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”是说要在君子之道上反复 修炼。九四爻辞“或往上跃升或留在深渊”是因为向上进取没有灾难。九五艾辞“龙飞 翔在天空”是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高已经有所懊悔”是说满 盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体发现天体的运行无始无终循环不已因此不可 认定自己居先。 解读 本文是乾卦的《小象》部分共七句话分别对应六爻的爻辞与 天德不可为首”乾卦虽为六十四卦之首以其无限元气创生万物但是由于万物变化不已形成一 个整体所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。

换言之在乾卦六爻中可以说“群 龙无首”而在全部六十四卦中乾卦也“不可为首”如此可以让其他各卦自由展现。 嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事。君子行此四德者故曰乾元亨利贞。」 《文言传》说创始是一切善行的首位。通达是美好事物的会合。适宜是正当作 为的协调。正固是具休行事的骨干。君子实践仁德足以担任领袖。会合美好万物足 以符合礼制。维持一切适宜足以协调义行。守正并且坚持足以办成事业。君子就是 要做到这四种德行的人所以说乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。 解读