解读44姤卦

李守力《周易诠释》：解读44姤卦

解读44姤卦（1月3日、4日，1月10日—1月13日）

2012年1月13日字数：7601

2012年5月13日17:23:43字数：7995

2012年11月4日14:56:32字数：8014

【44.1】

姤：女壮，勿用取女。

【白话】

姤卦：女子强盛，不要娶这个女子为妻。

【解读】

○姤卦，下巽上乾，天风姤卦。姤卦与夬卦是互覆卦，《序卦传》：“夬，决也。决必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”决断必有相遇，故夬卦之后是姤卦。

○侯乃峰《〈周易〉文字汇校集释》引《异文释》：

姤，《释文》云：“姤，薛云：古文作遘。郑同。”（《杂卦》“姤”，唐石经作“遘”，足利本、古本、宋本同。）案：《说文》云：“遘，遇也。”逅，徐铉新附字。《女部》无“姤”字，是当从古作遘。今作姤，俗字。钱氏曰：“姤字《说文》不载，古文《易》作遘，郑氏从之。王辅嗣改就俗，独《杂卦传》一字未改，此古文之仅存者。”段氏曰：“《杂卦传》'遘，遇也”，可以证全经皆当作“遘”矣。”

○姤卦，楚简《周易》作“敂”，敂[kòu]，击也。够，触及。敂、够、遘、遇义近。帛书《易》作“狗”，帛书《易之义》（即《衷》篇）作“坸”、“句”，皆是“敂”或“够”之假借。

○释“女壮”：

郑玄曰：“姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之'姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。”王弼曰：“一女而遇五男，为壮至甚”，朱熹从之；程颐曰：“一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也”。

李光地曰：“'女壮’之义，非以一阴始生于下为壮，亦非以一阴独当五阳为壮。盖卦以阴为主，阴而为主，即是壮也。”

愚按：

阳至四为大壮，阳至五“刚决柔”之夬卦，此合乎阴阳之理。而一阴始生为“女壮”显然不合阴阳比例，故先儒强解之。殊不知姤、夬、剥、复是《周易》六十四卦的日蚀主卦，姤卦对应日食之初日月相遇，故“姤，遇也”（陈抟、邵雍以姤卦为“月窟”，得之矣！），夬卦对应日食即将结束日月分离，故“夬，决也”（详见《周易密钥》：从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞）。按照《周易》作者的本意，姤卦“柔遇刚”即日蚀开始时月亮与太阳相遇，此阴气剥蚀阳气之始也，故诫之“女壮，勿用取女”。若按李光地“阴为主”即是女壮，夬卦岂非女壮？剥复岂非男壮？故亦不得其义。

【44.2】

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

【白话】

彖传说：姤，相遇之意，阴柔遇上阳刚。不要娶这个女子为妻，因为不可能与她长久相处。天地阴阳相遇，万物皆因此彰显。九五刚爻得遇中正的地位，阳气下施大行其道。姤卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！

【解读】

○《彖传》从以下五个方面阐述姤卦：

（一）释卦名卦义：姤，是相遇之意。姤卦是阴与阳相遇，因为在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。

（二）释卦辞：卦辞“勿用取女”，因为与她不能长久相处，为什么“不可与长也”？因为日食（日蚀）是日月阴阳婚遘，但却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间不过一个时辰，这就像闪电结婚又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。可见《周易》卦辞与卦序有密切关联。

（三）释卦象：前已说阴阳“不可与长也”，后却言“天地相遇，品物咸章也”，先儒不知《周易》卦序与日食的奥妙，故对姤卦《彖传》前后的矛盾不解。“勿用取女，不可与长也”言卦序日食之象，“天地相遇，品物咸章也”言姤卦本身的卦象。《黄帝内经·素问·五运行大论》引上古书《太始天元册》、《乾坤凿度》引上古书《万形经》云乾为天门，巽为风门，亦为地户，姤卦上乾下巽，故言“天地相遇”。李光地《周易折中·附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”，故姤卦象天地相遇而风气流行，万物皆因此彰显，所谓“春风又绿江南岸”，“夜来南风起，小麦覆陇黄”，“西风烈，长空雁叫霜晨月”，“北风卷地白草折”。王子年《拾遗记》曰：“伏羲坐於方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”“天地相遇”而生八风之气，八风造就万物而“品物咸章”，故伏羲以八卦类象万物也。

（四）释卦主与卦象：以上“天地相遇，品物咸章也”言物象，“刚遇中正，天下大行也”言人事。九五为卦主，既中且正，乾为天为君，巽为风为行，故孔颖达曰“天下人伦之化，乃得大行也。”今之词语“风气”、“风俗”等皆源自姤卦“天下大行”。

（五）时势意义：当孔子把姤卦日月相遇之原义引申为天地阴阳相遇之广义后，姤卦的时势意义于是扩展开来。“姤之时义大矣哉！”是对“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也”的总结。

【44.3】

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

【白话】

象传说：天下有风，是姤卦的卦象；君王发布命令传告四方。

【解读】

○姤的《大象传》是夏代的笔法，同时与《说文》对“后”的解释如出一辙：

后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。

夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。商代君主称“王”，在商代，“后”开始成为君主配偶的专称，甲骨文中未见有以“后”称王的例子，卜辞“用毓为后说”缺乏理据。周代君主称“王”，“后”几乎完全成为君主配偶的专称。

“后”字原非简化字（古文中“后”与“后”是意义不同的两个字），而是由夏启的史官根据既有文字“司”创造的，方法就是把后者反转写，并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司马、司稷等）之一，为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。

“施令以告四方”即“以施命诰四方”，姤卦上乾为君为后，下巽为命（巽卦《大象传》“随风，巽。君子以申命行事”），故愚以为姤卦在夏代《连山易》时期当为“后卦”，后是姤的本字，《周易》姤卦已没有了“后”义，而是遘义（遘，遇也。商周时“后”始用于君主配偶，后，偶也，遂以遘代后），故古本《周易》用“遘”字，唯王弼用“姤”（《杂卦》仍用遘），或得古义也，乾为君为后，巽为命为长女，姤从后从女，正是由姤卦卦象组合所造之字（详见《周易密钥》：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹）。

2012.1.10——1.12

【44.4】

初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

象曰：系于金柅，柔道牵也。

【白话】

初六：拴在铜座上，正固吉祥；若有所前往，必见凶险。绑缚的猪心里想着要挣扎行动。

象传说：拴在铜座上，是为了牵制阴柔的力量。

【解读】

○释“柅”：

王弼注：金者，坚刚之物；柅者，制动之主。

孔颖达《周易正义》：柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云“柅者，在车之下，所以止轮令不动者也”。王注云“柅，制动之主”，盖与马同。

陆德明《释文》：柅，《广雅》云：止也。《说文》作檷，云：络丝趺也，读若昵。王肃作抳，从手，子夏作鑈，蜀才作尼，止也。

《玉篇·木部》：“柅，络丝柎。”《广韵·旨韵》同。《集韵·旨韵》：“柅，止车轮木。”又《旨韵》：“柅，络杙。”柅，也通作檷。《集韵·旨韵》：“檷，络丝柎，或从金。通作柅。”《说文》：“檷，络丝檷，从木，尔省，读若柅。”段玉裁注：“檷，络丝柎也。”朱骏声《通训定声》：“檷，今络丝架子是也。”翟灏《通俗编·杂字》：“吴中妇女至今呼络丝趺为络柅。”柅与檷可通用，抳、鑈皆俗字。

刘国胜《信阳遣册“柅”蠡测》一文认为：

信阳长台关1号墓遣册2-021号简记录有“一柅，戴角”，是指随葬的“彩绘双角器”。“柅”、“檷”盖是针对带足柎之立柱而言“彩绘双角器”之类器物，大概还应属当时的居家生活实用器，这类器在日常实际使用中是起遏止、限制的作用。

信阳遣册2-018号简与2-03号简是前后相连的两简，记录“乐人之器”。“柅”分别出现在记编钟、编磬的内容中，皆作：“柅条，漆画。”一般认为这是针对钟、磬架的记录，“柅”是指钟、磬架的立柱。信阳1、2号墓出土的钟架、磬架的立柱都是带足柎的，形制与上述“彩绘双角器”的立柱相仿。

侯乃峰《〈周易·姤卦〉“金柅”考辨》一文认为：

通过对《周易》经文的考察，我们认为“柅”虽然属于车马器，但并非是“止车木”。结合考古材料的研究成果，我们认为《周易·垢卦》中的“柅”就是古代文献中记载的“弭”，也就是考占中发现的青铜弓形器。王肃等人以“柅”为织绩器也是有道理的，因为作为织绩器的“柅”与作为车马器的“柅”在语源上有相通之处。

愚按：

凡用来固定绑缚的器具皆可称之为“柅”，络丝架、彩绘双角器（类似拴马桩的作用）、弓形器（青铜挂缰钩）皆是绑缚之具，信阳遣册2-018号简与2-03号简的“柅条”当是指固定编钟和编磬的铜木支架。柅，帛书《易》作“梯”，按“梯”的初文为“弟”，“弟”本义为《说文》“韦束之次弟也。”段玉裁注：“以韦束物，如輈五束，衡三束之类。束之不一则有次弟也。引伸之为凡次弟之弟，为兄弟之弟，为岂弟之弟。”韦，经去毛加工制成的柔皮，即皮革。

遯卦二至上连互姤卦，革卦二至五连互姤卦，遯卦六二、革卦六二、姤卦初六的卦爻象类似，故遯卦六二爻辞“执之用黄牛之革，莫之胜说”，革卦初九“巩用黄牛之革”（初九与六二亲比），“黄牛之革”与“系于金梯”义近，皆取象巽为绳和爻之亲比也。

○系于金柅：

《周易集解》引《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。

○羸豕孚蹢躅：

初六阴类，故为豕。羸通累，拘纍缠绕，与“系”义近，取巽为绳，初六与九二亲比，故曰“羸豕”，意为拴缚住的猪。蹢躅，通踯躅，徘徊不能安静之状，取象巽为进退。孚，信，意为信念，心想，九二守中故。

1月12日

【44.5】

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

象曰：包有鱼，义不及宾也。

【白话】

九二：包裹里有鱼，没有咎害，不适宜用于招待宾客。

象传说：包裹里有鱼，理应不用于招待宾客。

【解读】

○《易》以阳包阴为包，下卦巽为鱼，初六为巽卦主爻，为鱼之主，九二包初六（亲比），故言“包有鱼”。因妒合故，初六与九四不得应，四外卦为宾，故云“不利宾”。

○“包”的异体字：

《释文》：包有，本亦作庖。虞云：白茅苞之。荀作胞。

《周易》“包”，帛书《易》均作“枹”，姤卦爻辞“包”，楚简《周易》作“橐”（石改为缶，读[pāo]），《说文》“囊张大皃（貌），从省，缶声。”缶、包，苞、胞古音都属于幽部帮母，庖，幽部并母，皆音近假借。

【44.6】

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

象曰：其行次且，行未牵也。

【白话】

九三：臀部没有皮肤，行走艰难，有危厉，无大的咎害。

象传说：行走艰难，行动没有牵制阴柔。

【解读】

○臀无肤，其行次且：

姤三如夬四，其象类似，故爻辞同，详见姤卦解读。处姤之时，当以牵制阴柔为任，九三与初六无应无比，故曰“行未牵也”。三多凶，故“厉”，得正，故“无大咎”。

○李简曰：困初六曰“臀困于株木”，夬九四、姤九三曰“臀无肤，其行次且”，居则臀在下，故困初六言臀；行则臀在中，故姤三、夬四言臀。

【44.7】

九四：包无鱼，起凶。

象曰：无鱼之凶，远民也。

【白话】

九四：包裹里没有鱼，行动有凶险。

象传说：没有鱼，行动有凶险，因为不得民心。

【解读】

○九四本应初六，然九二比初在先，九四与初六之间有九三同性刚爻阻隔，故不得应，故曰“包无鱼”。姤卦九四如夬卦九三，姤卦之义为“遇”，重于亲比，轻于相应，故不应；而夬卦九三则可与上六应也（独行遇雨）。初六体巽为鱼，代表民众，九二比之，九四不得应，故九四失去了民心，故起事必有凶险。

顾炎武《日知录·包无鱼》：

国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。”秦始皇八年，河鱼大上。《五行志》以为鱼阴，类民之象也；逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。

○李光地曰：九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如《夬》三“壮于頄”之意，徒欲远之而不能容之制之，此所以“包无鱼”也，君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之，不能容之，则彼自绝矣，欲以力制，不亦难乎。《书》曰：“民可近，不可下。”此之谓也。

【44.8】

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

【白话】

九五：用杞树扶持瓜藤生长，蕴含文采，有贤臣自天而降。

象传说：九五蕴含文采，既中且正；有贤臣自天而降，心志不在于发布命令。

【解读】

○以杞包瓜：

《正义》曰：先儒说杞，亦有不同。马云：“杞，大木也。”《左传》云：“杞梓皮革自楚，注则为杞梓之杞。”子夏《传》曰：“作杞匏瓜。”薛、虞《记》云：“杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈桡，似匏瓜。”又为杞柳之杞。案：王氏云“生于肥地”，盖以杞为今之枸杞也。

《释文》：以杞，音起。张云：苟杞。马云：大木也。郑云：柳也。薛云：柳，柔韧木也。并同。

《异文释》：以杞包瓜，《正义》引《子夏传》曰：“似杞匏瓜。（旧'似’作'作’，误。）薛、虞《记》云：杞，杞柳也。杞性柔韧，宜屈桡，似匏瓜。”案：似与以古通。《诗》“匏有苦叶”，《周礼·壶涿氏》注引作“苞”。辅嗣注云：“包瓜为物，系而不食者也。”《释文》云：“包，白交反，子夏作苞。”苞与匏亦通。《正义》直作“匏瓜”，是子夏、薛、虞、王、孔皆同。

总之，“杞”共有三种说法：马融认为是似梓木的大树，虞翻认为是杞柳，王弼认为是枸杞。

愚按：

“以杞包瓜”是以九五为主的卦象，九五阳位，体乾，乾为刚健，引申为大木，九二柔位，体巽，巽为柔木，引申为瓜，阳卦乾包阴卦巽，是“以杞包瓜”也。虞翻以巽为杞、为苞，乾圆称瓜，“以杞包瓜”成了阴卦巽包阳卦乾，非也。王弼以“包瓜为物，系而不食者也”，这是把“包瓜”看作了“匏瓜”一物，辅嗣显然是受了《论语》的误导，苏轼曰：

圣人之言，各有方也。苟为不达，执其一方，而辄以为常，则天下之惑者，不可以胜原矣。……《语》曰：“吾岂匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞包瓜，有陨自天。”是二者其言则同，而其所以言者，可得为同欤？王弼之于《易》，可以为深矣，然因其言之适同，遂以为训，使学者不得不惑，亦不可不辨。

乾为天门，巽为地户，姤为遇，故《彖传》曰“天地相遇”，“以杞包瓜”即乾包巽也，巽为地户，有坤象（先天巽卦在后天坤位西南），故曰“含章”（坤六三“含章可贞”，《说卦》坤为文；章，从音从十，坤为十；《周礼·冬官考工记》“画缋之事，靑与赤谓之文，赤与白谓之章。”乾为大赤，巽为白，故曰“章”），故《彖传》曰“天地相遇，品物咸章也。”

顾炎武《日知录》释“以杞包瓜”：

刘昭《五行志》（司马彪续《后汉书·五行志》）曰：“瓜者外延，离本而实，女子外属之象。”一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上，五以阳刚居尊，如树杞然（《诗》“南山有杞”，陆玑曰：杞，山材也，其树如樗。《左传》所谓杞梓皮革），使之无所缘而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子与小人为难养也。”颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，则以道率民，以礼防民，犹之植杞，而事变无穷，不曲而为之备，是为含章。又曰：古苞苴用诸鱼肉，程传以释包有鱼是也，恐未可以言诸瓜，且杞叶非可为苞者。《诗》曰“无逾我里，无折我树杞。”然则植杞以卫田里，是为包焉耳。）

按：“以杞包瓜”，顾炎武认为九五“阳刚居尊，如树杞然”，由于杞树（明君）的围护，阴柔的瓜藤（小人）不再往外蔓延。“延蔓而及于上”、“无所缘而上”，上，指外卦，言瓜藤往外蔓延也。姚鼐以《诗经》“无逾我里，无折我树杞”旁证植杞以卫包田园瓜藤。顾炎武、姚鼐的认识十分精当，纠正了先儒的错误。“以杞包瓜”就像纱线缠于络柅（系于金柅）而不杂乱，种瓜者于瓜田旁栽种高大的杞木，瓜藤攀缘于杞树（如葡萄架然），则沐浴阳光、生长有序而产量可期，此养小人之道也。

○有陨自天，志不舍命也：

焦继顺《〈郑风·羔裘〉“舍命”解续貂》一文认为：

《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，舍命不渝”。郑玄笺云：“舍：犹处也。之子：是子也。是子处命不变，为守死善道见危授命之等”。在《郑笺》、《正义》、《诗集传》的影响下，后世注家对此又进行了引申，胡成珙《毛诗后笺》将“舍命”解释成“舍弃性命”、“牺牲性命”之意。

王国维《观堂集林·卷第二·与友人论诗书中成语书二》（1921年由乌程蒋氏刊行）一文中谈论到了“舍命”一词：“《诗·羔裘》云：'舍命不渝’。《笺》云：'是子处命不变，谓守死善道，见危授命之等’。案：《克鼎》云：'王使善夫克舍命于成周’。《毛公鼎》云：'厥非先告父歆，父歆舍命，毋有敢蠢，敷命于外’。是舍命与敷命同意。'舍命不渝’如晋解扬之致其君命，非处命之谓也。

王国维观点为：“舍命”就是“敷命”，而“敷命”就是传达命令之义。

1934年吴闿生所著《吉金文录》，邢氏刻本刊行。在《毛公鼎》下说：“舍命乃古人恒语，即发号施令之意。《诗》：'不失其驰，舍矢如破’。舍矢犹发矢也。《羔裘》诗：'彼其之子，舍命不渝。’谓其发号施令，无所渝失也，故次章申之曰'邦之司直’，郑《笺》乃以'见危授命’为言，不知此诗只颂其大夫之贤能、优于政事，并未涉及危乱，何忽以'见危授命’为言哉？以此知'舍命’之义不明久矣，非得彝鼎证之，不且沿谬终古乎？”

吴闿生认为“舍命”是古人的常用语言，是发号施令的意思，而且从此诗的内容上看并没有涉及到见危授命之义，同时考之于金文，可以证明郑玄的注释是错误的。

应该说王、吴二先生的观点无疑是正确的。于省吾、裘锡圭等先生就曾分别加以引用。

愚按：

“舍命”即《大象传》“后以施命诰四方”，“有陨自天”是大得民心，贤不遗野之兆，故九五的卦象与《大象传》相反，无需发号施令招聘贤臣而贤臣自得矣。九五的心志不在“施命诰四方”（志不舍命），而是“以杞包瓜”，让瓜（喻民众）得到高大之杞木（喻君王）的庇荫和依附，只要爱民如子，贤臣自然从天而降（有陨自天）。

1月13日

晋皇甫谧《逸士传》（孱入《高士传》，《御览》引）：

尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：“大哉，尧之为君也。”壤父作色曰：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”

《老子》曰：

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

此皆言先王“志不舍命”、无为而治之道，“以杞包瓜”，非有意而为，自然为之也。

【44.9】

上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：姤其角，上穷吝也。

【白话】

上九：姤卦处于头角，有憾惜，而无咎害。

象传说：姤卦处于头角，上九居穷尽之位，致有无遇之憾。

【解读】

○乾为首，上九刚爻居上为角，与初六不遇故吝。

○胡炳文曰：九三以刚居下卦之上，与初阴无所遇，故虽厉而无大咎。上九亦以刚居上卦之上，与初阴亦不得其遇，故虽吝而亦无咎。

【姤卦总结】

姤，柔遇刚也。姤卦全卦主题是阳刚牵制阴柔，化阴邪为柔和，“君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之”，故初六被九二“系于金柅”、“羸豕”，九二“包有鱼”，九五“以杞包瓜，含章”于巽卦，而九三、九四、上九皆不能牵制初六也，故九三“其行次且，行未牵也”，九四“包无鱼，起凶”，上九“姤其角，吝”。

2012年5月13日17:23:43

【姤卦筮例】钟启禄为某大报记者卜得姤卦：

钟启禄在其《易经十六讲》（1989年出版）一书中说：“我也曾为了不少人在无可奈何的情况下卜过卦，其中有不少人事后透露，所卜的卦都有相当的准确性。最近一位某大报驻青岛的记者告诉我，他的确是在几微之际，不期而遇到他极喜欢的女朋友，对方也有同感。不久前他请我替他卜了卦，而得到姤卦，平常的解姤（邂逅），就是指不期而遇。”

钟启禄简介：

钟启禄，美籍华人，1917年3月出生于湖南凤凰县竿子坪村，土家族，毕业于西南联大。1947年考入哥伦比亚大学，先后获得硕士、博士学位。毕业后在哥伦比亚大学、纽约市立大学等校任哲学教授。1987年任美国易经学会会长。其主要的英文、中文著述主要有《易经研究专论》、《大学教育中哲学问题》、《易经十六讲》、《二十世纪西方哲学通史》、《中国人及中国文化》以及《外文论著十六篇》。