先天八卦与后天八卦在人体生理与养生方面的应用

思考：先天后天八卦与胎儿、生人

胎儿出生前是倒立的，胎儿是以脐来吸收营养的。

胎儿发育应河图生的顺序、先天八卦方位图：

出生后，应洛书克的顺、后天八卦图。

万物都有生成与使用（耗费）的过程。

五脏生，藏而能生长，但生长后要对外发放。

六腑用，耗而能有用，但耗的同时也在生（消化饮食、呼吸）。

先天后天与人之生死、疾病（黄帝外经论三关）

第七章 三关升降篇

巫咸问曰：「人身三关在何经乎？」

岐伯曰：「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」

巫咸曰：「三关何故关人生死乎？」

岐伯曰：「关人生死，故名曰关。」

巫咸曰：「请问生死之义。」

岐伯曰：「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长；后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜交，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先交而后生；而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。」

巫咸曰：「气衰安旺乎？」

岐伯曰：「助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。」

巫咸曰：「善。」

陈士铎《外经微言》曰：「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎！」

先天与奇恒之府（黄帝外经）

第六章 奇恒篇

奢龙问于岐伯曰：「奇恒之腑，与五脏并主藏精，皆可名脏乎？」

岐伯曰：「然。」

奢龙曰：「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣？」

岐伯曰：「腑名脏者，以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」

奢龙曰：「修真之士，何必留心于此乎？」

岐伯曰：「人欲长生，必知斯大义，而后可以养精气，结圣胎者也。」

奢龙曰：「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之？」

岐伯曰：「女孕男不妊，故胞虽属女子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥丸，即上丹田也；胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。气血精髓，尽升泥丸。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」

奢龙曰：「六者宜藏，何道而使之能藏乎？」

岐伯曰：「广成子有言，毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎？」

奢龙曰：「命之矣。」

陈士铎《外经微言》曰：「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎？」

吴越按：先天之气自有循环生息的系统，也有一部分降至脾胃而交后天。