讼（卦六）：辩财、争财；乾上坎下，天水讼；卦辞爻辞本义正解

讼：有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

讼卦：乾上坎下，天水讼。《周易·易传·杂卦传》：“讼，不亲也”；《周易·易传·大象传》：“天与水违行，讼”。1、清轻之气属阳,上浮,为天，乾为天为阳；水从上往下流，从高往低流，坎为水；故，乾 上浮，坎 下流，乾和坎的行走方向不一致，「讼」之卦象。2、天自东向西转，乾为天；水自西向东流，坎为水；故，乾 向西转，坎 向东流，乾和坎的运转方向不一致，「讼」之卦象。

讼：有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

讼：收获被阻止，要小心谨慎。守持中正之道会吉利，不然最终会有凶险。拜见大人是有利的。不利于涉险过大河。

讼：辩财、争财。“讼”：周朝（西周）时期一般指与人争财；「讼，谓以财货相告也。」；财包括收获（多指日常生活必需品,包括米粟在内）、金钱、财产、官职、权位等等。《周礼·地官·大司徒》“凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者听而断之，其附于刑者，归于士。” 《周礼·地官·小司徒》“凡用众庶，则掌其政教与其戒禁，听其辞讼，施其赏罚，诛其犯命者。” 《周礼·地官》注“争罪曰狱,争财曰讼。”

有：有两种解释，两种都可1、取得，获得。《资治通鉴》“若据而有之,此帝王之资也。”2、附着在动词、名词、形容词前,相当于词缀,无实际意义。《荀子·议兵》“是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。”

孚：通“俘”，俘获；指 收获。

窒：塞、阻塞。

有孚窒：收获阻塞；意为：有人与己争收获（争财），收获被阻塞，不能顺利取得、获得。

惕：【tì】，忧、惧；指 要小心谨慎，心怀戒备、戒惧。

中：中正；守持中正之道。

中吉，终凶：守持中正之道，吉利、有好的结果 ；如若不然，最终会有凶险，不会有好的结果。

释义：讼卦：内卦 坎，坎 为水为险；也就是“讼卦”内 有险、有水险。讼：辩财、争财。会与人争财，要小心谨慎。守持中正之道，坚守正道，秉持公正，不偏不倚，会有好的结果（意为不属于自己的，不该由自己取得的，不与人争）；不然的话，不论争讼成功与否，最终都会有凶险。有争讼时，拜见大人会有利，大人会主持公正。讼卦，坎在内乾在外，坎为主乾为客，坎大乾小，故不利于涉险过河。

有孚窒，惕：讲说会有人与己争财（自己的财，别人要争），提示要小心谨慎

中吉，终凶：讲说要守中持正，不要有贪念，不要与人争财（争别人的财）；否则，不论争讼（争财）成功与否，最终都会有凶险。

中吉：对应的是六三和九四爻的爻辞

终凶：对应的是上九爻的爻辞

利见大人：对应的是九五爻的爻辞

初六：不永所事，小有言，终吉。

初爻、阴爻：不要让争讼长久持续，少责难、少抱怨，最终得吉、会有好的结果。

永：长、长久。

事：指“争讼”之事

小：有两种解释1、小的；2、“小”通“少”（帛书：写作“少有言”），“小有言”为“少有言”，解释为“少抱怨、不抱怨”之义。

言：责难、抱怨；有“言语中伤”之义。《说文解字》“直言曰言,论难曰语。” 直说叫“言”，论争、辩驳叫“语”。

释义：初爻为地位，地下；表示“争讼”刚刚开始，在地下萌芽阶段，此时要尽快、尽早结束争讼，不要让争讼长久持续下去。虽然尽早结束争讼过程中，会有小的责难，但是不要抱怨。尽早结束，最终会得吉，会有好的结果。1、如果别人来与自己争讼，应马上、尽早拜见大人，大人会主持公正（卦辞中的“有孚窒，惕。利见大人”）。2、如果自己起了贪念，想要与人争讼，应尽早打消贪念，不要有抱怨，不要有怨言，要守中持正，最终会得吉，不然最终得凶（卦辞中的“中吉，终凶”）。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

二爻、阳爻：争讼失败，返回住处后逃亡。同村的三百户人家，没有过失。

克：胜、成功。

不克讼：不胜讼，争讼失败。

归：返回，回到本处。

而：连词，可连接词、短语和分句,表示多种关系。此处表示承接关系。

逋：【bū】，逃亡,逃跑。

邑人：乡邑中的人，指同乡/同村的人。

无：没有。

眚：【shěng】，过失。

释义：二爻为地位，地上；表示“争讼”已经长成，已经开始 。争讼已经开始并且失败了，争讼失败后逃亡（可能是卷款逃亡，也可能是欠款逃亡）。与他同村的人（三百户）没有过失，不会受到牵连，不会负有连带责任（连带债务）。

此爻对照的是西周时期的“相受相及”制度（相受：相互托付；相及：相互牵连），“相受相及”是“连坐”制度的雏形。“相受相及”讲的是：相互托付，相互担保；有喜庆、赏赐、刑罚的事，相互共受共享；相互和睦亲善；有犯罪或造谣惑众的，就连带受惩罚。《周礼·地官·乡师/比长》：“族师各掌其族之戒令政事……五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联；使之相保相爱，刑罚庆赏，相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋……比长，各掌其比之治。五家相受相和亲，有辠奇邪，则相及。”

《周礼》注“争罪曰狱,争财曰讼。”讼是与人争财，争财非罪，因此不会被“相及”，故同村之人没有过失，不会受到牵连，不会负有连带责任（其邑人三百户，无眚。）。

PS: “连坐制度”与“宗法制度”相伴整个中国封建文明始终，共同调整维护了几千年的封建社会秩序。

连坐制度：雏形成于西周，始于春秋战国，盛于秦国，秦朝统一六国后推广至全国，延续至清亡。

宗法制度： 夏朝确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年确立嫡长继承制。西周确立"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

三爻、阴爻：依靠祖宗攒下的恩泽，生活艰困但坚守中正之道，最终得吉。（得吉之一）或许可以跟随周王从事征伐、会盟等国事，会有成就、功绩。

食：靠着吃饭;赖以为生。引申为依赖、依靠。《汉书·张安世传》“尊为公侯,食邑万户。”；食邑(卿大夫的封地。收封地的租税以供食用,故称“食邑”,或称“采邑”); 食官(靠官府发的粮食而生活);食职(靠职务所得而生活)

旧：从前的;原先的。《诗·大雅·抑》“告尔旧止”；旧司(原先的职守); 旧家(从前住过的房宅)。

德：有两种解释，两种都可。1、恩惠，恩德。《战国策·秦策》“是不敢倍德畔施”；德施(恩惠;恩泽)。2、 通“得”；取得,获得。《墨子·节用上》“是故用财不费,民德不劳。”

旧德：可以解释为1、以前的恩惠；祖宗攒下的恩泽2、原先的获得、积蓄；祖业，祖传的事业、手艺、职业等。

贞：正，正道。易经中“贞”有三种字义：1、占、卜，问卦；2、正、正道；3、定、安定。根据卦象，卦爻辞内容确定“贞”属哪种意涵。

厉：有两种解释，两种都可。1、厉：通“砺”，磨、磨砺；此处为：艰苦、艰困 之义。2、厉:危险。

贞厉：1、在艰苦之中守持正道。2、在危险之中守持正道。

或：或许,也许。

从：随行,跟随

王事：国家的政事。特指朝聘、会盟、征伐等事。

无：语气词，用在句首,无义。《墨子》“今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家。” 《诗经·大雅·文王》：“王之荩臣，无念尔祖。” 坤卦：“或从王事，无成有终。”

成：成就，功绩。

释义：此爻讲的是卦辞中的“中吉”；四爻为人位，小人位，平常百姓守中持正。此爻有两种解释（我倾向第一种）1、依赖祖宗的恩泽生活，生活虽然艰困，但一直坚守中正之道，最终得吉。终吉的结果之一就是，或许可以跟随周王从事国事，会有成就（得官爵、封地）。2、依靠祖传的职业生活，生活虽然艰困，但一直坚守中正之道，最终得吉。终吉的结果之一就是，或许可以跟随周王从事国事，会有成就（得官爵、封地）。

第一种解释：对照的是周成王（周武王姬发之子）授鬻熊曾孙熊绎为子爵，封南蛮之地，居丹阳，建立楚国。周文王拜鬻熊为师。此后又有熊丽、熊狂辅佐周武王，为周灭商立下功劳。 周成王继位后感念熊绎的祖父辈辅佐文王、武王朝政的功绩，，将熊绎封在南方蛮荒之地，赐给他封地五十里的子爵，建立楚国，居于丹阳。此为“食旧德”。熊绎身处荆山偏远之地，乘坐柴车、身穿破衣以开辟丛生的杂草，跋山涉水以事奉周天子，只能用桃木弓、枣木箭作为进贡。此为“贞厉”。经过熊绎至熊渠数代君主的努力，使楚国疆域不断扩展，国力不断增强，由一个方圆仅有五十里的小国，发展成为泱泱大国，成为春秋五霸之一。此为“终吉”。熊绎建楚始封君与齐、鲁等国国君一同辅佐周康王（朝聘、会盟等）。此为“或从王事，无成”。

“筚路蓝缕，以启山林”讲的就是熊绎建楚的艰辛和跋山涉水以事奉周天子的艰困。

熊绎的曾祖父：鬻熊 ；祖父：熊丽；父亲：熊狂；儿子：熊艾

第二种解释：对照的是西周时期的“宗法制度”，直至隋唐进行科举制前，古人的权位、工作都是世袭的；权力世袭，职业也世袭。古人分为“士农工商”，种地的世代种地，工匠世代为工匠等等（直到科举制，才打通进士的通道）。

“食旧德”讲的就是平常百姓世代从事的职业；《周礼·地官·封人/均人》：“任农以耕事，贡九谷；任圃以树事，贡草木；任工以饬材事，贡器物；任商以市事，贡货贿；任牧以畜事，贡鸟兽；任嫔以女事，贡布帛；任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物；凡无职者出夫布。凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。”

“贞厉，终吉”讲的是生活虽然艰苦但要坚守中正之道，不要起贪念，不要有非分之想，要安于现状，要乐天知命，最终会得吉。

“或从王事，无成” 讲的是将来也许会跟从周王进行征伐之事，立下功绩，有所成就。西周时期最有名的是“秦、赵”建国的例子。

赵国：造父善于驾驶马车，造父为周穆王御，因助周平定徐偃王之乱，封于赵城。自此以后，造父族就称为赵氏，为赵国始族。春秋末年，三家分晋，建立赵国。

秦国：秦非子（秦非子是造父的侄孙）善养马，因养马有功被周孝王封为附庸，居秦地；周幽王时期犬戎攻入镐京，秦襄公保卫周王室有功，正式被封为子爵；公元前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，提升为伯爵，又被赐封歧山以西之地。自此，秦国正式成为周朝的诸侯国。

九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。

四爻、阳爻：争讼失败，按照命令进行改变，回归根本。安定守本分，守持正道，得吉。

复：返回，引申为恢复，回归根本。

即：就，便，立刻,立即。

命：命令，政令；此处为从命，遵命。

渝：改变。

安：安定，安分。

贞：正，正道；此处为守持正道。

释义：此爻讲的是卦辞中的“中吉”；四爻为人位，大人位；诸侯、贵族守中持正。此爻讲的是贵族争讼失败后，要遵守命令，按照命令（争讼判决）进行改变。不要再有贪念和非分之想，要遵命且要安分守己，守中持正，最终会得吉，有好的结果。

此爻对照的是“商纣王帝辛、子启（也称微子、微子启、宋微子）、武庚”三人之间的争讼。王位、爵位代表着封地和财富，因此争王位、爵位，也是争讼。

帝辛、子启争讼：子启是商朝帝乙的长子，同母兄弟共有三人，子启是长兄，中衍（宋微仲）居中，受德（商纣王）最小。子启的母亲生子启和中衍时是妾的身份，后来成为正妻后生下了纣。帝乙想要立长子子启为太子，而太史则依据法典为此事争辩：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。”子启因此没有成为商王的继承人，而三弟受德却继承了王位，是为帝辛（纣王）。帝辛在位时，封子启于微建立诸侯国微国，爵位为子爵，故称微子。此为“不克讼，复即命渝。”微子多次亲谏帝辛，见“纣终不可谏”，便归隐。周武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到周武王军营前，向武王说明自己远离帝辛的情况，并表示投降，向周武王请罪。周武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。此为“安贞吉”

武庚、子启争讼：周灭商后，周武王封纣王的儿子武庚于殷地以祀殷后，封为公爵，建立邶国，留在殷墟管理商朝遗民，武庚却不甘心做周的臣子。周武王去世后，周成王年少，周公旦代行当国。管叔鲜、蔡叔度、霍叔处疑之，跟武庚一起作乱（三监之乱）。周公旦东征诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，废霍叔为庶民。此后周成王命子启代殷后，奉其先祀，封为公爵，封于商朝发源地、旧都商丘，建立宋国，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，与周为客。宋国地位特殊，被周天子尊为“三恪”之一。成为周朝宋国的始祖，后世因之称为宋微子。此为“安贞吉”

宋国是华夏圣贤文化的源头，处于中国传统文化核心地位的儒家、墨家、道家和名家四大思想的发源地，被誉为礼仪之邦，墨子、庄子和惠子三位圣人皆出自于宋国。孔子的祖籍也在宋国。

九五：讼，元吉。

五爻、阳爻：判决争讼，大吉。

讼：此处为“决讼”，决断、审断、判决争讼。

元：始、大、吉。

释义：五爻是天位，为天，为天子位；上天、天子最为公正、公平，为天下信仰，万民信服；因此由上天、天子审断、判决争讼，则万众信服，大吉大利。此爻讲的是卦辞中的“利见大人”。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

上爻、阳爻：或许被赐予官爵，最终朝觐时被多次剥夺（官爵连续降级）。

或：或许，也许。

锡：【xī】，通“赐”；给予，赐给。

鞶【pán】带：皮制的束衣的大带；官服上的服饰，比喻官位（古代根据官阶颁赐的腰带，上或有金玉之饰。）。

终：终究,最终。

朝：朝见,封建时代臣见君王为朝。

三：多次，也可理解为三次。三是“虚数”，表示多次或多数：三思而行；三缄其口。

褫：【chǐ】；革除，剥夺。

释义：上爻是天之上位，是事物发展的最终阶段、结束阶段。五爻是审断、判决争讼； 上爻则是争讼结束。“讼”卦辞中有“利见大人”；此爻为争讼结束后，如果不义之人争讼成功（把别人的占为己有），占有只会是暂时拥有，最终面见、朝见大人（上天、天子等）之时，大人会明辨是非，主持公正，剥夺其占有的不义之财。此爻可理解为：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；恶人自有天收。此爻讲的是卦辞中的“终凶”。

此爻可对照“商纣王帝辛、子启、武庚”三人之间的争讼。商纣王先争讼成功，但最终身死国灭；武庚先争讼成功，但最终也是身死国灭；子启先争讼失败，但最终封公建国，与周为客。

讼卦阐释的是西周周公旦的治国理念：劝谏天下众人要守中持正，守礼尊礼，与人为善，按照《周礼》处事，守本分，乐天知命，最终得吉，否则得凶。

讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。往往先吉者后为凶，反之则先凶而后吉。这是因为诉讼若是开始有利，反而因此与人结怨，更增强其危险的想法，并种下恶因，所以胜利的喜悦不会太久。反之，若开始就失利，反而因此让人早日看开而放弃心中坚持，不再与人做无谓的争斗，因而最后得吉。

以上，便是我对《周易·易经》讼卦的释义

下节 大有卦：离上乾下，火天大有。